§1.16Περὶ μὲν οὖν τοῦ πολλαχῶς διὰ τούτων καὶ τῶν τοιούτων σκεπτέον·
그러므로 다의적으로 일컬어지는 것에 대해서는 이러한 방법들과 그와 유사한 방법들을 통해 살펴보아야 한다.
τὰς δὲ διαφορὰς ἐν αὐτοῖς τε τοῖς γένεσι πρὸς ἄλληλα θεωρητέον, οἷον τίνι διαφέρει δικαιοσύνη ἀνδρίας καὶ φρόνησις σωφροσύνης (ταῦτα γὰρ ἅπαντα ἐκ τοῦ αὐτοῦ γένους ἐστίν), καὶ ἐξ ἄλλου πρὸς ἄλλο τῶν μὴ πολὺ λίαν διεστηκότων, οἷον τίνι αἴσθησις ἐπιστήμης·
반면에 종차에 대해서는 류 자체의 내부에서 서로에 대해 관찰해야 하니, 예컨대 정의가 용기와 무엇에 의해 다른지, 그리고 실천적 지혜가 절제와 무엇에 의해 다른지(이것들은 모두 동일한 류에 속하기 때문이다)를 살펴보아야 하며, 또한 너무 멀리 떨어져 있지 않은 다른 류에 속하는 것들 사이에서도, 예컨대 감각이 지식과 무엇에 의해 다른지를 살펴보아야 한다.
ἐπὶ μὲν γὰρ τῶν πολὺ διεστηκότων κατάδηλοι παντελῶς αἱ διαφοραί.
왜냐하면 멀리 떨어져 있는 것들에 있어서는 종차가 완전히 명백하기 때문이다.
§1.17Τὴν δὲ ὁμοιότητα σκεπτέον ἐπί τε τῶν ἐν ἑτέροις γένεσιν, ὡς ἕτερον πρὸς ἕτερόν τι, οὕτως ἄλλο πρὸς ἄλλο, οἷον ὡς ἐπιστήμη πρὸς ἐπιστητόν, οὕτως αἴσθησις πρὸς αἰσθητόν·
또한 유사성에 대해서는 서로 다른 류에 속하는 것들 사이에서, 한편으로는 한 대상이 다른 한 대상에 대해 가지는 관계가 다른 대상이 또 다른 대상에 대해 가지는 관계와 같은 방식으로 살펴보아야 하니, 예컨대 지식이 지식 대상에 대해 가지는 관계가 감각이 감각 대상에 대해 가지는 관계와 같은 것이다.
καὶ ὡς ἕτερον ἐν ἑτέρῳ τινί, οὕτως ἄλλο ἐν ἄλλῳ, οἷον ὡς ὄψις ἐν ὀφθαλμῷ, νοῦς ἐν ψυχῇ, καὶ ὡς γαλήνη ἐν θαλάσσῃ, νηνεμία ἐν ἀέρι.
그리고 다른 한편으로는 한 대상이 특정 다른 대상 안에 있는 관계가 다른 대상이 또 다른 대상 안에 있는 관계와 같은 방식으로 살펴보아야 하니, 예컨대 시력이 눈 안에 있는 것이 지성이 영혼 안에 있는 것과 같고, 고요함이 바다에 있는 것이 무풍이 공기 중에 있는 것과 같은 것이다.
Μάλιστα δ᾿ ἐν τοῖς πολὺ διεστῶσι γυμνάζεσθαι δεῖ·
특히 멀리 떨어져 있는 것들 사이에서 훈련을 쌓아야 한다.
ῥᾷον γὰρ ἐπὶ τῶν λοιπῶν δυνησόμεθα τὰ ὅμοια συνορᾶν.
왜냐하면 그렇게 함으로써 나머지 것들에 있어서도 유사한 점들을 더 쉽게 통찰할 수 있게 될 것이기 때문이다.
Σκεπτέον δὲ καὶ τὰ ἐν τῷ αὐτῷ γένει ὄντα, εἴ τι ἅπασιν ὑπάρχει ταὐτόν, οἷον ἀνθρώπῳ καὶ ἵππῳ καὶ κυνί·
또한 동일한 류에 속해 있는 것들에 대해서도, 모든 것에 공통되게 속하는 동일한 무언가가 있는지 살펴보아야 하니, 예컨대 인간과 말과 개에 있어서 그러하다.
ᾗ γὰρ ὑπάρχει τι αὐτοῖς ταὐτόν, ταύτῃ ὅμοιά ἐστιν.
왜냐하면 그것들에 동일한 무언가가 속하는 한, 그 점에서 그것들은 유사하기 때문이다.
§1.18Χρήσιμον δὲ τὸ μὲν ποσαχῶς λέγεται ἐπεσκέφθαι πρός τε τὸ σαφές (μᾶλλον γὰρ ἄν τις εἰδείη τί τίθησιν, ἐμφανισθέντος ποσαχῶς λέγεται) καὶ πρὸς τὸ γίνεσθαι κατ᾿ αὐτὸ τὸ πρᾶγμα καὶ μὴ πρὸς τοὔνομα τοὺς συλλογισμούς.
그런데 낱말이 얼마나 많은 의미로 일컬어지는지(다의성)를 검토해 두는 것은, 첫째로 명료함을 위해 유익하다(얼마나 많은 의미로 일컬어지는지 밝혀지면 자기가 무엇을 상정하고 있는지 더 잘 알 수 있기 때문이다). 둘째로 추론이 이름이 아니라 실제 대상 자체에 따라 이루어지도록 하는 데 유익하다.
Ἀδήλου γὰρ ὄντος ποσαχῶς λέγεται, ἐνδέχεται μὴ ἐπὶ ταὐτὸν τόν τε ἀποκρινόμενον καὶ τὸν ἐρωτῶντα φέρειν τὴν διάνοιαν·
왜냐하면 그것이 얼마나 많은 의미로 일컬어지는지 불분명할 때에는, 답변자와 질문자가 동일한 대상으로 생각을 모으지 못할 수 있기 때문이다.
ἐμφανισθέντος δὲ ποσαχῶς λέγεται καὶ ἐπὶ τί φέρων τίθησι, γελοῖος ἂν φαίνοιτο ὁ ἐρωτῶν, εἰ μὴ πρὸς τοῦτο τὸν λόγον ποιοῖτο.
그러나 그것이 얼마나 많은 의미로 일컬어지는지, 그리고 답변자가 그 중 어느 쪽으로 초점을 맞추어 그것을 상정하는지가 밝혀진다면, 질문자가 이를 향해 논박을 펴지 않을 경우 우스꽝스럽게 보일 것이다.
Χρήσιμον δὲ καὶ πρὸς τὸ μὴ παραλογισθῆναι καὶ πρὸς τὸ παραλογίσασθαι.
또한 이것은 허위 추론에 빠지지 않기 위해서도, 그리고 상대방을 허위 추론에 빠뜨리기 위해서도 유익하다.
Εἰδότες γὰρ ποσαχῶς λέγεται οὐ μὴ παραλογισθῶμεν, ἀλλ᾿ εἰδήσομεν ἐὰν μὴ πρὸς ταὐτὸ τὸν λόγον ποιῆται ὁ ἐρωτῶν·
왜냐하면 그것이 얼마나 많은 의미로 일컬어지는지 알고 있다면 우리는 결코 허위 추론에 빠지지 않을 것이며, 오히려 질문자가 동일한 대상을 향해 논의를 전개하지 않을 때 그것을 알아챌 것이기 때문이다.
αὐτοί τε ἐρωτῶντες δυνησόμεθα παραλογίσασθαι, ἐὰν μὴ τυγχάνῃ εἰδὼς ὁ ἀποκρινόμενος ποσαχῶς λέγεται.
또한 우리 자신이 질문할 때에는, 답변자가 그것이 얼마나 많은 의미로 일컬어지는지 모르고 있을 경우, 그를 허위 추론에 빠뜨릴 수 있을 것이다.
Τοῦτο δ᾿ οὐκ ἐπὶ πάντων δυνατόν, ἀλλ᾿ ὅταν ᾖ τῶν πολλαχῶς λεγομένων τὰ μὲν ἀληθῆ τὰ δὲ ψευδῆ.
그러나 이것이 모든 경우에 가능한 것은 아니며, 다의적으로 일컬어지는 것들 중 어떤 것은 참이고 어떤 것은 거짓인 경우에만 가능하다.
Ἔστι δὲ οὐκ οἰκεῖος ὁ τρόπος οὗτος τῆς διαλεκτικῆς·
그러나 이러한 방식은 변증술 고유의 것이 아니다.
διὸ παντελῶς εὐλαβητέον τοῖς διαλεκτικοῖς τὸ τοιοῦτον, τὸ πρὸς τοὔνομα διαλέγεσθαι, ἐὰν μή τις ἄλλως ἐξαδυνατῇ περὶ τοῦ προκειμένου διαλέγεσθαι.
그러므로 변증가는 제시된 주제에 대해 다른 방법으로는 도저히 토론할 수 없는 경우가 아니라면, 이름에 대고 토론하는 이와 같은 행위를 온전히 경계해야 한다.
Τὸ δὲ τὰς διαφορὰς εὑρεῖν χρήσιμον πρός τε τοὺς συλλογισμοὺς τοὺς περὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου καὶ πρὸς τὸ γνωρίζειν τί ἕκαστόν ἐστιν.
한편, 종차를 발견하는 것은 동일함과 다름에 관한 추론을 위해서도, 그리고 각각이 무엇인지(정의)를 인식하기 위해서도 유익하다.
Ὅτι μὲν οὖν πρὸς τοὺς συλλογισμοὺς τοὺς περὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου χρήσιμον, δῆλον·
동일함과 다름에 관한 추론에 유익하다는 점은 분명하다.
εὑρόντες γὰρ διαφορὰν τῶν προκειμένων ὁποιανοῦν δεδειχότες ἐσόμεθα ὅτι οὐ ταὐτόν·
왜냐하면 제시된 대상들 사이에서 어떤 종차든 발견해 낸다면, 그것들이 동일하지 않음을 증명해 보인 셈이 될 것이기 때문이다.
πρὸς δὲ τὸ γνωρίζειν τί ἐστι, διότι τὸν ἴδιον τῆς οὐσίας ἑκάστου λόγον ταῖς περὶ ἕκαστον οἰκείαις διαφοραῖς χωρίζειν εἰώθαμεν.
또한 그것이 무엇인지 인식하는 데 유익한 이유는, 각각의 실재에 고유한 정의를 각각에 관한 고유한 종차들에 의해 구분해 내는 것이 우리의 습관이기 때문이다.
Ἡ δὲ τοῦ ὁμοίου θεωρία χρήσιμος πρός τε τοὺς ἐπακτικοὺς λόγους καὶ πρὸς τοὺς ἐξ ὑποθέσεως συλλογισμοὺς καὶ πρὸς τὴν ἀπόδοσιν τῶν ὁρισμῶν.
그리고 유사성의 관찰은 귀납적 논증을 위해서도, 가설에 의한 추론을 위해서도, 그리고 정의의 제시를 위해서도 유익하다.
Πρὸς μὲν οὖν τοὺς ἐπακτικοὺς λόγους, διότι τῇ καθ᾿ ἕκαστα ἐπὶ τῶν ὁμοίων ἐπαγωγῇ τὸ καθόλου ἀξιοῦμεν ἐπάγειν·
우선 귀납적 논증에 유익한 이유는, 유사한 것들에 있어서 개별적인 것들을 통한 귀납으로써 우리가 보편적인 것을 유도해 내고자 하기 때문이다.
οὐ γὰρ ῥᾴδιόν ἐστιν ἐπάγειν μὴ εἰδότας τὰ ὅμοια.
왜냐하면 유사한 것들을 알지 못한다면 귀납을 행하는 것이 쉽지 않기 때문이다.
Πρὸς δὲ τοὺς ἐξ ὑποθέσεως συλλογισμούς, διότι ἔνδοξόν ἐστιν, ὥς ποτε ἐφ᾿ ἑνὸς τῶν ὁμοίων ἔχει, οὕτως καὶ ἐπὶ τῶν λοιπῶν.
또한 가설에 의한 추론에 유익한 이유는, 유사한 것들 중 어느 하나에 있어 성립하는 바가 나머지 것들에 있어서도 마찬가지로 성립한다는 것이 널리 받아들여지는 통념이기 때문이다.
Ὥστε πρὸς ὅ τι ἂν αὐτῶν εὐπορῶμεν διαλέγεσθαι, προδιομολογησόμεθα, ὥς ποτε ἐπὶ τούτων ἔχει, οὕτω καὶ ἐπὶ τοῦ προκειμένου ἔχειν.
따라서 그것들 중 우리가 토론하기 쉬운 어느 하나에 대해, 그것들에 있어 성립하는 바가 제시된 주제에 있어서도 마찬가지로 성립한다는 점을 미리 합의해 두게 될 것이다.
Δείξαντες δὲ ἐκεῖνο καὶ τὸ προκείμενον ἐξ ὑποθέσεως δεδειχότες ἐσόμεθα·
그리고 그것을 증명해 보인다면, 제시된 주제 역시 가설에 의해 증명한 셈이 될 것이다.
ὑποθέμενοι γάρ, ὥς ποτε ἐπὶ τούτων ἔχει, οὕτω καὶ ἐπὶ τοῦ προκειμένου ἔχειν, τὴν ἀπόδειξιν πεποιήμεθα.
왜냐하면 그것들에 있어 성립하는 바가 제시된 주제에 있어서도 마찬가지로 성립한다고 가정하고서 증명을 수행했기 때문이다.
Πρὸς δὲ τὴν τῶν ὁρισμῶν ἀπόδοσιν, διότι δυνάμενοι συνορᾶν τί ἐν ἑκάστῳ ταὐτόν, οὐκ ἀπορήσομεν εἰς τί δεῖ γένος ὁριζομένους τὸ προκείμενον τιθέναι·
또한 정의의 제시를 위해 유익한 이유는, 각각의 경우에 무엇이 동일한지 통찰할 수 있다면 제시된 주제를 정의할 때 그것을 어떤 류에 넣어야 할지 곤란해하지 않을 것이기 때문이다.
τῶν γὰρ κοινῶν τὸ μάλιστα ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορούμενον γένος ἂν εἴη.
왜냐하면 공통된 것들 중 그것이 무엇인가에 있어 가장 강하게 술어화되는 것이 류가 될 것이기 때문이다.
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς πολὺ διεστῶσι χρήσιμος πρὸς τοὺς ὁρισμοὺς ἡ τοῦ ὁμοίου θεωρία, οἷον ὅτι ταὐτὸν γαλήνη μὲν ἐν θαλάσσῃ, νηνεμία δ᾿ ἐν ἀέρι (ἑκάτερον γὰρ ἡσυχία), καὶ ὅτι στιγμὴ ἐν γραμμῇ καὶ μονὰς ἐν ἀριθμῷ. ἑκάστερον γὰρ ἀρχή.
마찬가지로 멀리 떨어져 있는 것들에 있어서도 유사성의 관찰은 정의를 내리는 데 유익하다. 예컨대 바다에서의 고요함과 공기 중에서의 무풍은 동일하다(왜냐하면 둘 다 정적이기 때문이다). 그리고 선에서의 점과 수에서의 일은 동일하다(왜냐하면 둘 다 시작이기 때문이다).
Ὥστε τὸ κοινὸν ἐπὶ πάντων γένος ἀποδιδόντες δόξομεν οὐκ ἀλλοτρίως ὁρίζεσθαι.
따라서 그것들 모두에 대한 공통의 류를 제시한다면, 엉뚱하게 정의를 내리는 것처럼 보이지 않을 것이다.
Σχεδὸν δὲ καὶ οἱ ὁριζόμενοι οὕτως εἰώθασιν ἀποδιδόναι·
실제로 정의를 내리는 사람들 역시 대개 이와 같은 방식으로 제시하곤 한다.
τήν τε γὰρ μονάδα ἀρχὴν ἀριθμοῦ φασὶν εἶναι καὶ τὴν στιγμὴν ἀρχὴν γραμμῆς.
그들은 일을 수의 시작이라 말하고, 점을 선의 시작이라 말하기 때문이다.
Δῆλον οὖν ὅτι εἰς τὸ κοινὸν ἀμφοτέρων γένος τιθέασιν.
그러므로 그들이 양자 모두를 그것들의 공통된 류 안에 두고 있음이 분명하다.
Τὰ μὲν οὖν ὄργανα δι᾿ ὧν οἱ συλλογισμοὶ ταῦτ᾿ ἐστίν·
그러므로 추론이 행해지는 도구들은 이것들이다.
οἱ δὲ τόποι πρὸς οὓς χρήσιμα τὰ λεχθέντα οἵδε εἰσίν.
그리고 앞서 언급된 것들이 유익하게 쓰이는 논변의 자리들은 다음과 같다.