§1.11Πρόβλημα δ᾿ ἐστὶ διαλεκτικὸν θεώρημα τὸ συντεῖνον ἢ πρὸς αἵρεσιν καὶ φυγὴν ἢ πρὸς ἀλήθειαν καὶ γνῶσιν, ἢ αὐτὸ ἢ ὡς συνεργὸν πρός τι ἕτερον τῶν τοιούτων·
변증론적 문제란 선택과 회피, 혹은 진리와 지식 중 어느 하나에 기여하는 고찰 대상이며, 그 자체로서 혹은 그러한 다른 것들을 위한 협력적 수단으로서 기여하는 것이다.
περὶ οὗ ἢ οὐδετέρως δοξάζουσιν ἢ ἐναντίως οἱ πολλοὶ τοῖς σοφοῖς ἢ οἱ σοφοὶ τοῖς πολλοῖς ἢ ἑκατέροι αὐτοὶ ἑαυτοῖς.
그리고 그것에 대해 사람들이 어느 한쪽으로도 의견을 갖지 않거나, 다수가 현자들과 반대되는 의견을 갖거나, 현자들이 다수와 반대되는 의견을 갖거나, 혹은 양자 각각이 스스로 내부에서 반대되는 의견을 갖는 것이다.
Ἔνια μὲν γὰρ τῶν προβλημάτων χρήσιμον εἰδέναι πρὸς τὸ ἑλέσθαι ἢ φυγεῖν, οἷον πότερον ἡ ἡδονὴ αἱρετὸν ἢ οὔ, ἔνια δὲ πρὸς τὸ εἰδέναι μόνον, οἷον πότερον ὁ κόσμος ἀΐδιος ἢ οὔ, ἔνια δὲ αὐτὰ μὲν καθ᾿ αὑτὰ πρὸς οὐδέτερον τούτων, συνεργὰ δέ ἐστι πρός τινα τῶν τοιούτων·
왜냐하면 문제들 중 어떤 것들은 선택하거나 회피하기 위해 아는 것이 유용하고(예컨대 즐거움이 선택할 만한 것인지 아닌지), 어떤 것들은 오직 아는 것 자체를 위해 유용하며(예컨대 우주가 영원한지 아닌지), 어떤 것들은 그것 자체로는 이 둘 중 어느 쪽에도 유용하지 않지만 그러한 것들의 일부를 위한 협력적 수단이 되기 때문이다.
πολλὰ γὰρ αὐτὰ μὲν καθ᾿ αὑτὰ οὐ βουλόμεθα γνωρίζειν, ἑτέρων δ᾿ ἕνεκα, ὅπως διὰ τούτων ἄλλο τι γνωρίσωμεν.
실제로 많은 일들은 그것 자체를 위해 알기를 바라는 것이 아니라, 다른 것들 때문에, 즉 이것들을 통해 다른 어떤 것을 알기 위해 바라는 것이다.
Ἔστι δὲ προβλήματα καὶ ὧν ἐναντίοι εἰσὶ συλλογισμοί (ἀπορίαν γὰρ ἔχει πότερον οὕτως ἔχει ἢ οὐχ οὕτως διὰ τὸ περὶ ἀμφοτέρων εἶναι λόγους πιθανούς) καὶ περὶ ὧν λόγον μὴ ἔχομεν ὄντων μεγάλων, χαλεπὸν οἰόμενοι εἶναι τὸ διὰ τί ἀποδοῦναι, οἷον πότερον ὁ κόσμος ἀΐδιος ἢ οὔ·
또한 반대되는 추론들이 존재하는 것들도 문제들이다(왜냐하면 양자 모두에 대해 설득력 있는 논변들이 있기 때문에 그것이 그러한지 그렇지 않은지에 대해 의문이 생기기 때문이다). 또한 우리가 그것에 대해 논변을 갖고 있지 않지만 중대한 일들이어서, 그 이유를 제시하기가 어렵다고 생각되는 것들도 문제들이다(예컨대 우주가 영원한지 아닌지.
καὶ γὰρ τὰ τοιαῦτα ζητήσειεν ἄν τις.
왜냐하면 그러한 것들 역시 누구나 탐구할 것이기 때문이다).
Τὰ μὲν οὖν προβλήματα καὶ αἱ προτάσεις, καθάπερ εἴρηται, διωρίσθω·
그러면 문제와 전제들은 이미 말한 바와 같이 규정해 두자.
θέσις δέ ἐστιν ὑπόληψις παράδοξος τῶν γνωρίμων τινὸς κατὰ φιλοσοφίαν, οἷον ὅτι οὐκ ἔστιν ἀντιλέγειν, καθάπερ ἔφη Ἀντισθένης, ἢ ὅτι πάντα κινεῖται καθ᾿ Ἡράκλειτον, ἢ ὅτι ἓν τὸ ὄν, καθάπερ Μέλισσός φησιν·
한편 테제란 철학에서 널리 알려진 이들 중 누군가의 역설적인 판단이다. 예컨대 안티스테네스가 말한 것처럼 ‘모순되게 말하는 것은 불가능하다’라거나, 헤라클레이토스에 따라 ‘만물은 움직인다’라거나, 멜리소스가 말하듯이 ‘존재하는 것은 하나다’라고 하는 것과 같다.
τὸ γὰρ τοῦ τυχόντος ἐναντία ταῖς δόξαις ἀποφηναμένου φροντίζειν εὔηθες.
왜냐하면 아무나 대수롭지 않게 통념과 반대되는 의견을 선언하는 것에 신경을 쓰는 것은 어리석은 일이기 때문이다.
Ἣ περὶ ὧν λόγον ἔχομεν ἐναντίον ταῖς δόξαις, οἷον ὅτι οὐ πᾶν τὸ ὂν ἤτοι γενόμενόν ἐστιν ἢ ἀΐδιον, καθάπερ οἱ σοφισταί φασιν·
혹은 통념과 반대되지만 우리가 그것에 대해 논변을 갖고 있는 일들에 대한 판단이다. 예컨대 소피스트들이 말하듯이 ‘존재하는 모든 것이 생겨난 것이거나 아니면 영원한 것인 것은 아니다’라는 것과 같다.
μουσικὸν γὰρ ὄντα γραμματικὸν εἶναι οὔτε γενόμενον οὔτε ἀΐδιον ὄντα.
왜냐하면 교양 있는 사람이 문법을 아는 사람이라는 것은 생겨난 것도 아니고 영원한 것도 아니기 때문이다.
Τοῦτο γάρ, εἰ καί τινι μὴ δοκεῖ, δόξειεν ἂν διὰ τὸ λόγον ἔχειν.
왜냐하면 이것은 설령 누군가에게는 그렇게 보이지 않더라도, 논변을 갖고 있기 때문에 그렇게 보일 수 있기 때문이다.
Ἔστι μὲν οὖν καὶ ἡ θέσις πρόβλημα·
그러므로 테제 역시 문제이다.
οὐ πᾶν δὲ πρόβλημα θέσις, ἐπειδὴ ἔνια τῶν προβλημάτων τοιαῦτ᾿ ἐστὶ περὶ ὧν οὐδετέρως δοξάζομεν.
그러나 모든 문제가 테제인 것은 아니다. 왜냐하면 문제들 중 어떤 것들은 우리가 어느 한쪽으로도 의견을 갖지 않는 그러한 일들이기 때문이다.
Ὅτι δέ ἐστι καὶ ἡ θέσις πρόβλημα, δῆλον·
그리고 테제 역시 문제라는 점은 분명하다.
ἀνάγκη γὰρ ἐκ τῶν εἰρημένων ἢ τοὺς πολλοὺς τοῖς σοφοῖς περὶ τὴν θέσιν ἀμφισβητεῖν ἢ ὁποτερουσοῦν ἑαυτοῖς, ἐπειδὴ ὑπόληψίς τις παράδοξος ἡ θέσις ἐστίν.
왜냐하면 테제는 일종의 역설적인 판단이므로, 이미 언급된 바에 따르면 대수가 테제에 대해 현자들과 대립하거나 혹은 어느 한쪽 집단이 자기들 내부에서 대립하는 것이 필연적이기 때문이다.
Σχεδὸν δὲ νῦν πάντα τὰ διαλεκτικὰ προβλήματα θέσεις καλοῦνται.
그러나 오늘날에는 거의 모든 변증론적 문제들이 테제라고 불린다.
Διαφερέτω δὲ μηδὲν ὁπωσοῦν λεγόμενον·
하지만 어떻게 불리든 아무런 상관이 없다.
οὐ γὰρ ὀνοματοποιῆσαι βουλόμενοι διείλομεν οὕτως αὐτά, ἀλλ᾿ ἵνα μὴ λανθάνωσιν ἡμᾶς τίνες αὐτῶν τυγχάνουσιν οὖσαι διαφοραί.
왜냐하면 우리가 단지 말을 만들어 내고 싶어서 이와 같이 구분한 것이 아니라, 그것들 사이에 존재하는 차이점들이 우리 눈에 가려지지 않도록 하기 위해서이기 때문이다.
Οὐ δεῖ δὲ πᾶν πρόβλημα οὐδὲ πᾶσαν θέσιν ἐπισκοπεῖν, ἀλλ᾿ ἣν ἀπορήσειεν ἄν τις τῶν λόγου δεομένων καὶ μὴ κολάσεως ἢ αἰσθήσεως·
그러나 모든 문제나 모든 테제를 고찰해서는 안 되며, 오직 벌이나 감각이 아니라 논변을 필요로 하는 이들 중에서 의문을 가질 만한 것을 고찰해야 한다.
οἱ μὲν γὰρ ἀποροῦντες πότερον δεῖ τοὺς θεοὺς τιμᾶν καὶ τοὺς γονέας ἀγαπᾶν ἢ οὒ κολάσεως δέονται, οἱ δὲ πότερον ἡ χιὼν λευκὴ ἢ οὒ αἰσθήσεως.
왜냐하면 ‘신들을 공경하고 부모를 사랑해야 하는가 아닌가’에 대해 의문을 품는 자들은 벌을 필요로 하고, ‘눈이 흰가 아닌가’에 대해 의문을 품는 자들은 감각을 필요로 하기 때문이다.
Οὐδὲ δὴ ὧν σύνεγγυς ἡ ἀπόδειξις, οὐδ᾿ ὧν λίαν πόρρω·
또한 증명이 아주 가까이 있는 것들도, 너무 멀리 있는 것들도 고찰해서는 안 된다.
τὰ μὲν γὰρ οὐκ ἔχει ἀπορίαν, τὰ δὲ πλείω ἢ κατὰ γυμναστικήν. §1.12Διωρισμένων δὲ τούτων χρὴ διελέσθαι πόσα τῶν λόγων εἴδη τῶν διαλεκτικῶν.
왜냐하면 전자는 의문이 없고, 후자는 훈련에 적절한 범위를 넘어서기 때문이다. 이것들이 규정되었으므로 변증론적 논변들의 종류가 몇 가지인지 구분해야 한다.
Ἔστι δὲ τὸ μὲν ἐπαγωγή, τὸ δὲ συλλογισμός.
한편은 귀납이고, 다른 한편은 추론이다.
Καὶ συλλογισμὸς μὲν τί ἐστιν, εἴρηται πρότερον, ἐπαγωγὴ δὲ ἡ ἀπὸ τῶν καθ᾿ ἕκαστον ἐπὶ τὰ καθόλου ἔφοδος, οἷον εἰ ἔστι κυβερνήτης ὁ ἐπιστάμενος κράτιστος καὶ ἡνίοχος, καὶ ὅλως ἐστὶν ὁ ἐπιστάμενος περὶ ἕκαστον ἄριστος.
그리고 추론이 무엇인지는 앞서 언급되었지만, 귀납이란 개별적인 것들로부터 보편적인 것들로 나아가는 접근이다. 예컨대 만약 숙련된 조타수가 가장 훌륭하고 마부도 그러하다면, 일반적으로 각 일에 대해 숙련된 자가 가장 훌륭하다는 것과 같다.
Ἔστι δ᾿ ἡ μὲν ἐπαγωγὴ πιθανώτερον καὶ σαφέστερον καὶ κατὰ τὴν αἴσθησιν γνωριμώτερον καὶ τοῖς πολλοῖς κοινόν, ὁ δὲ συλλογισμὸς βιαστικώτερον καὶ πρὸς τοὺς ἀντιλογικοὺς ἐνεργέστερον.
그리고 귀납은 더 설득력이 있고 명료하며 감각을 통해 더 잘 알려져 있고 다수에게 공통적인 반면, 추론은 더 강제적이며 반론하기 좋아하는 이들에게 더 효과적이다.