§1.13Τὰ μὲν οὖν γένη περὶ ὧν τε οἱ λόγοι καὶ ἐξ ὧν, καθάπερ ἔμπροσθεν εἴρηται, διωρίσθω·
したがって、議論がそれらについてなされ、かつそれらからなされるところの類については、前に述べられたように、規定されたものとしよう。
τὰ δ᾿ ὄργανα, δι᾿ ὧν εὐπορήσομεν τῶν συλλογισμῶν καὶ τῶν ἐπαγωγῶν, ἐστὶ τέτταρα, ἓν μὲν τὸ προτάσεις λαβεῖν, δεύτερον δὲ ποσαχῶς ἕκαστον λέγεται δύνασθαι διελεῖν, τρίτον τὰς διαφορὰς εὑρεῖν, τέταρτον δὲ ἡ τοῦ ὁμοίου σκέψις.
他方、我々が推論や帰納を豊富に得るための道具は4つある。 第一には前提を確保すること、第二には個々の言葉がいくつの意味で用いられているかを区分できること、第三には相違点を見出すこと、第四には類似性の検討である。
Ἔστι δὲ τρόπον τινὰ καὶ τὰ τρία τούτων προτάσεις·
ある意味で、これらのうちの（後者の）3つもまた前提である。
ἔστι γὰρ καθ᾿ ἕκαστον αὐτῶν ποιῆσαι πρότασιν, οἷον ὅτι αἱρετόν ἐστι τὸ καλὸν ἢ τὸ ἡδὺ ἢ τὸ συμφέρον, καὶ ὅτι διαφέρει αἴσθησις ἐπιστήμης τῷ τὴν μὲν ἀποβαλόντι δυνατὸν εἶναι πάλιν λαβεῖν, τὴν δ᾿ ἀδύνατον, καὶ ὅτι ὁμοίως ἔχει τὸ ὑγιεινὸν πρὸς ὑγίειαν καὶ τὸ εὐεκτικὸν πρὸς εὐεξίαν.
なぜなら、それらの各々について前提を作ることができるからである。 例えば、「美、あるいは快、あるいは益となるものが選択されるべきである」ということや、「感覚と知識は、前者を失った者にはそれを再び得ることが可能であるが、後者には不可能であるという点において異なる」ということや、「健康に良いものが健康に対してもつ関係と、良い体調をもたらすものが良い体調に対してもつ関係は、同様である」ということなどである。
Ἔστι δ᾿ ἡ μὲν πρώτη πρότασις ἀπὸ τοῦ πολλαχῶς λεγομένου, ἡ δὲ δευτέρα ἀπὸ τῶν διαφορῶν, ἡ δὲ τρίτη ἀπὸ τῶν ὁμοίων.
そして、第一の前提は多義的に言われることから、第二は相違点から、第三は類似しているものから生じる。
§1.14Τὰς μὲν οὖν προτάσεις ἐκλεκτέον ὁσαχῶς διωρίσθη περὶ προτάσεως, ἢ τὰς πάντων δόξας προχειριζόμενον ἢ τὰς τῶν πλείστων ἢ τὰς τῶν σοφῶν, καὶ τούτων ἢ πάντων ἢ τῶν πλείστων ἢ τῶν γνωριμωτάτων, ἢ τὰς ἐναντίας ταῖς φαινομέναις, καὶ ὅσαι δόξαι κατὰ τέχνας εἰσίν.
したがって、前提については、前提に関して規定されたあらゆる仕方で、すなわち、すべての人の意見、あるいは大半の人の意見、あるいは賢者たちの意見を自ら手元に用意することによって選び出さねばならない。 そしてこれらの賢者たちのうちでも、全員、あるいは大半、あるいは最もよく知られた人々の意見、あるいは一見そう思われるものに反対の意見、および諸技術に即したすべての意見を選び出すことによってである。
Δεῖ δὲ προτείνειν καὶ τὰς ἐναντίας ταῖς φαινομέναις ἐνδόξοις κατ᾿ ἀντίφασιν, καθάπερ εἴρηται πρότερον.
また、一般に受け入れられているように思われるものに対して矛盾対立する意見も、前に述べられたように、提示しなければならない。
Χρήσιμον δὲ καὶ τὸ ποιεῖν αὐτὰς ἐν τῷ ἐκλέγειν μὴ μόνον τὰς οὔσας ἐνδόξους, ἀλλὰ καὶ τὰς ὁμοίας ταύταις, οἷον ὅτι τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴν αἴσθησις (καὶ γὰρ ἡ ἐπιστήμη) καὶ ὅτι ὁρῶμεν εἰσδεχόμενοί τι, οὐκ ἐκπέμποντες καὶ γὰρ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων αἰσθήσεων οὕτως·
また、選び出す際、単に現に一般に受け入れられているものだけでなく、それらに類似したものをも前提とすることは有用である。 例えば、「反対のものについては同じ感覚がある（というのも、同じ知識があるからである）」ということや、「我々は何かを受け入れることによって見ているのであって、放射することによってではない（というのも、他の感覚についてもそのようだからである。
ἀκούομέν τε γὰρ εἰσδεχόμενοί τι, οὐκ ἐκπέμποντες, καὶ γευόμεθα ὡσαύτως.
実際、我々は何かを受け入れることによって聞くのであって、放射することによってではなく、味わうことも同様である。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他の感覚についても同様である）」ということなどである。
Ἔτι ὅσα ἐπὶ πάντων ἢ τῶν πλείστων φαίνεται, ληπτέον ὡς ἀρχὴν καὶ δοκοῦσαν θέσιν·
さらに、すべての人、あるいは大半の人において現にそのように見えるものは、原理および一般に認められたテーシスとして受け入れねばならない。
τιθέασι γὰρ οἱ μὴ συνορῶντες ἐπί τινος οὐχ᾿ οὕτως.
なぜなら、特定のケースにおいてそうではないことを見通せない者たちも、それをテーシスとして設定するからである。
Ἐκλέγειν δὲ χρὴ καὶ ἐκ τῶν γεγραμμένων λόγων, τὰς δὲ διαγραφὰς ποιεῖσθαι περὶ ἑκάστου γένους ὑποτιθέντας χωρίς, οἷον περὶ ἀγαθοῦ ἢ περὶ ζῴου καὶ περὶ ἀγαθοῦ παντός, ἀρξάμενον ἀπὸ τοῦ τί ἐστιν.
また、書かれた議論からも選び出さねばならず、分類表を作るにあたっては、個々の類について、例えば「善について」とか「動物について」とか「あらゆる善について」のように、それが何であるかから始めて、別々に仮定して作らねばならない。
Παρασημαίνεσθαι δὲ καὶ τὰς ἑκάστων δόξας, οἷον ὅτι Ἐμπεδοκλῆς τέτταρα ἔφησε τῶν σωμάτων στοιχεῖα εἶναι·
また、個々の人々の意見も書き留めておかねばならない。 例えば、「エンペドクレスは物体の元素は4つであると言った」というように。
θείη γὰρ ἄν τις τὸ ὑπό τινος εἰρημένον ἐνδόξου.
なぜなら、誰か有名な者によって言われたことを、人は前提として設定するであろうからである。
Ἔστι δ᾿ ὡς τύπῳ περιλαβεῖν τῶν προτάσεων καὶ τῶν προβλημάτων μέρη τρία.
さて、大まかに把握するとすれば、前提と問題には3つの部分がある。
Αἱ μὲν γὰρ ἠθικαὶ προτάσεις εἰσίν, αἱ δὲ φυσικαί, αἱ δὲ λογικαί.
なぜなら、あるものは倫理的な前提であり、あるものは自然学的な前提、あるものは論理的な前提だからである。
Ἠθικαὶ μὲν οὖν αἱ τοιαῦται, οἷον πότερον δεῖ τοῖς γονεῦσι μᾶλλον ἢ τοῖς νόμοις πειθαρχεῖν, ἐὰν διαφωνῶσιν·
したがって、倫理的な前提とは、例えば「もし両親と法律の意見が食い違う場合、どちらに多く従うべきか」といったものである。
λογικαὶ δὲ οἷον πότερον τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη ἢ οὔ, φυσικαὶ δὲ οἷον πότερον ὁ κόσμος ἀΐδιος ἢ οὔ.
論理的な前提とは、例えば「反対のものについては同じ知識があるのか否か」といったものであり、自然学的な前提とは、例えば「宇宙は永遠であるか否か」といったものである。
Ὁμοίως δὲ καὶ τὰ προβλήματα.
問題についても同様である。
Ποῖαι δ᾿ ἕκασται τῶν προειρημένων, ὁρισμῷ μὲν οὐκ εὐπετὲς ἀποδοῦναι περὶ αὐτῶν, τῇ δὲ διὰ τῆς ἐπαγωγῆς συνηθείᾳ πειρατέον γνωρίζειν ἑκάστην αὐτῶν, κατὰ τὰ προειρημένα παραδείγματα ἐπισκοποῦντα.
これら前述の各々がどのようなものであるかを、定義によって説明することは容易ではないが、帰納を通じた慣れによって、前述の例を見ながらそれらの各々を認識するように努めねばならない。
Πρὸς μὲν οὖν φιλοσοφίαν κατ᾿ ἀλήθειαν περὶ αὐτῶν πραγματευτέον, διαλεκτικῶς δὲ πρὸς δόξαν.
さて、哲学に対しては、真理に即してそれらについて扱わねばならず、弁証法的には、思惑に即して扱わねばならない。
Ληπτέον δ᾿ ὅτι μάλιστα καθόλου πάσας τὰς προτάσεις, καὶ τὴν μίαν πολλὰς ποιητέον, οἷον ὅτι τῶν ἀντικειμένων ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη, εἶθ᾿ ὅτι τῶν ἐναντίων καὶ ὅτι τῶν πρός τι.
また、すべての前提をできる限り普遍的なものとして受け入れねばならず、一つの前提を多くのものへと分けるべきである。 例えば、「対立するものについては同じ知識がある」とし、次いで「反対のものについて」、また「相対するものについて」とするように。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ταύτας πάλιν διαιρετέον, ἕως ἂν ἐνδέχηται διαιρεῖν, οἷον ὅτι ἀγαθοῦ καὶ κακοῦ, καὶ λευκοῦ καὶ μέλανος, καὶ ψυχροῦ καὶ θερμοῦ.
また同じ方法で、これらをさらに、分割が可能である限り分割していかねばならない。 例えば、「善と悪について」、「白と黒について」、「冷と熱について」というように。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他の場合についても同様である。