§1.1.12Ἐπεὶ δὲ ἡ φύσις τὴν τοῦ ζῴου ζωὴν ἐν τῷ θανάτῳ φθείρουσα, πάλιν ἐν τῷ ἰδίῳ γένει ταύτην διὰ γενέσεως συντηρεῖ, πάντῃ ἀσύμφωνόν ἐστιν ἵνα μέσον ἐμψύχου τε καὶ ἀψύχου ἄλλο τι μέσον τιθῶμεν.
しかし自然は、死において動物の命を滅ぼしつつも、生成を通じてこれを独自の種の内において再び維持しているのであるから、有魂のものと無魂のものとの間に、何か別の領域を中間として置くことは、全く不調和なことである。
Ἐπιστάμεθα δὲ ὅτι καὶ τὰ κογχύλιά εἰσι ζῷα, γνώσεως ἐστερημένα, διότι εἰσὶ φυτὰ ἐν ταὐτῷ καὶ ζῷα.
しかし、私たちは貝類もまた認識能力を欠いた動物であることを知っている。 なぜなら、それらは同時に植物でもあり動物でもあるからである。
§1.1.13Μόνη ἄρα ἡ αἴσθησίς ἐστιν αἰτία δι’ ἣν ταῦτα λέγονται ζῷα.
したがって、それらが動物と呼ばれる原因は、ただ感覚のみである。
Τὰ γὰρ γένη διδόασι τοῖς οἰκείοις εἴδεσιν ὀνόματα καὶ ὁρισμούς, τὰ δὲ εἴδη τοῖς οἰκείοις ἀτόμοις ὀνόματα.
なぜなら、類は固有の種に対して名称と定義を与え、種は固有の個体に対して名称を与えるからである。
Δεῖ τε τὸ γένος ἐκ μιᾶς καὶ κοινῆς αἰτίας εἶναι ἐν τοῖς πολλοῖς, καὶ οὐκ ἐκ πολλῶν.
また、類は多くのものの中にあって、多くの原因からではなく、一つの共通の原因から成り立っていなければならない。
§1.1.14Ὁ λόγος δὲ τῆς αἰτίας, δι’ ἣν βεβαιοῦται τὸ γένος, οὐ τῷ τυχόντι ἐστὶ γνώριμος.
類が確定される原因の論理は、誰にでも容易に知られるものではない。
Πάλιν εἰσὶ ζῷα ἅπερ στεροῦνται γένους θήλεος, ἕτερα ἅπερ οὐ γεννῶσιν, ἕτερα ἅπερ κίνησιν οὐκ ἔχουσιν·
さらに、雌の性を欠いた動物、生殖を行わない動物、あるいは移動運動を行わない動物も存在する。
καὶ εἰσὶν ἄλλα διαφόρων χρωμάτων, καὶ εἰσί τινα ἃ ποιοῦσι τόκον ἑαυτοῖς ἀνόμοιον, εἰσί τε ἄλλα ἃ αὐξάνουσιν ἐκ τῆς γῆς ἢ ἐκ δένδρων.
また、様々な色のものや、自分自身とは異なる子を産むもの、地から、あるいは樹木から成長するものも存在する。
§1.1.15Τίς οὖν ἐστὶν ἡ ἀρχὴ ἡ ἐν τῇ ψυχῇ τοῦ ζῴου;
それでは、動物の魂における原理とは何であろうか。
Τί ἄλλο εἰ μὴ τὸ εὐγενὲς ζῷον, ὃ τὸν οὐρανὸν περιοδεύει, τὸν ἥλιον, τὰ ἄστρα καὶ τοὺς πλάνητας, τὰ ἀπὸ τῆς ἐνειρμένης ἐξωτερικὰ ἀμφιβολίας, ἃ δὴ καὶ ἀπαθῆ εἰσίν;
天、太陽、星々、惑星、すなわち、あらかじめ定められた連鎖の外にあり、受動的影響を受けないもの、そうしたものを巡る高貴な生き物でなくて何であろうか。
ἡ γὰρ αἴσθησις τῶν αἰσθανομένων πάθος.
なぜなら、感覚とは感覚する者たちの受動的な状態だからである。
§1.1.16Ἰστέον δὲ καὶ ὅτι οὐκ ἔχουσι τὰ φυτὰ κίνησιν ἐξ ἑαυτῶν·
また、植物は自発的な運動を持たないことも知っておかねばならない。
τῇ γὰρ γῇ εἰσὶ πεπηγότα, ἡ δὲ γῆ ἀκίνητός ἐστι.
なぜなら、それらは地に固着しており、地は不動だからである。
Συλλογισώμεθα τοίνυν πόθεν ἂν ταύτῃ ζωή, ἵνα ποιήσωμεν καὶ αὐτὰ αἰσθητικά.
それゆえ、植物をも感覚を持つものとするために、どのようなところから植物に命が生じているのかを推論してみよう。
Οὐ γὰρ περιέχει ταῦτα ἓν πρᾶγμα κοινόν.
なぜなら、植物は一つの共通の性質を内包してはいないからである。
Λέγομεν δὲ ὅτι τῆς ζωῆς τῶν ζῴων κοινή ἐστιν αἰτία ἡ αἴσθησις.
しかし私たちは、動物の命に共通する原因は感覚であると言う。
Αὕτη δὲ ποιεῖ διάκρισιν μέσον ζωῆς καὶ θανάτου.
そしてこれが、生と死の中間において区別を行うのである。
§1.1.17Ὁ οὐρανὸς δὲ ἐπεὶ ἔχει διοίκησιν εὐγενεστέραν καὶ ἀξιολογωτέραν τῆς ἡμετέρας διοικήσεως, ἀπεμακρύνθη τούτων.
しかし天は、私たちの生命維持のあり方よりも高貴で価値ある生命維持のあり方を持っているため、これらから遠ざけられている。
Δεῖ τοίνυν ἵνα τὸ ζῷον τὸ τέλειον καὶ τὸ ἠλαττωμένον ἔχῃ τι κοινόν·
したがって、完全な動物と不完全な動物が、何か共通のものを保持することが必要である。
καὶ τοῦτο ἐστὶν ὁ σκοπὸς τῆς ζωῆς.
そしてこれこそが命の目的である。
Τῇ ταύτης γοῦν στερήσει δεῖ ἵνα πᾶς τις ἀποχωρῇ τῶν τοιούτων ὀνομάτων, ὅτι οὐκ ἔστι μέσον.
それゆえ、これを欠く場合には、誰もがそのような名称を退けねばならない。 なぜなら、中間的なものは存在しないからである。
§1.1.18Ἡ δὲ ζωή ἐστι μέσον·
しかし命こそが中間である。
τὸ γὰρ ἄψυχον οὐκ ἔχει ψυχὴν οὐδέ τι τῶν μερῶν αὐτῆς.
なぜなら、無魂のものは魂もその一部も持たないからである。
Τὸ δὲ φυτὸν οὐκ ἔστιν ἐκ τῶν στερουμένων ψυχῆς, ὅτι ἐν αὐτῷ ἐστί τι μέρος ψυχῆς·
しかし植物は魂を欠くものの類には入らない。 なぜなら、その内には魂の一部分があるからである。
ἀλλ’ οὐκ ἔστι ζῷον, ὅτι οὐδὲ αἴσθησις ἐν αὐτῷ.
だが、それは動物ではない。 なぜなら、その内に感覚がないからである。
Ἐξέρχεται δὲ ἐκ ζωῆς εἰς μὴ ζωὴν κατὰ βραχύ, ὡς καὶ τὰ καθ’ ἕκαστον.
そして、個々のものがそうであるように、命から非生命へと徐々に移行していくのである。
§1.1.19Δυνάμεθα δὲ καὶ ἄλλως λέγειν, ὅτι ἔστιν ἔμψυχον τὸ φυτόν, καὶ οὐ λέγομεν ὅτι ἄψυχον.
私たちは別の言い方をすることもできる。 すなわち、植物は有魂のものであり、無魂のものではないと言うのである。
Εἰ ἔχει δὲ ψυχήν, οὐ λέγομεν ὅτι καί τινα ἤδη ἔχει αἴσθησιν.
しかし、それが魂を持っているとしても、すでに何か感覚をも持っているとは言わない。
Πρᾶγμα γὰρ τὸ τρεφόμενον οὐκ ἔστιν ἄνευ ψυχῆς.
なぜなら、養われるものは魂なしには存在し得ないからである。
Πᾶν δὲ ζῷον ἔχει ψυχήν.
すべての動物は魂を持っている。
Τὸ δὲ φυτόν ἐστιν ἀτελὲς πρᾶγμα.
しかし植物は不完全なものである。
Πάλιν τὸ ζῷον ἔχει μέλη διωρισμένα, τὸ φυτὸν ἀδιόριστα.
さらに、動物ははっきりと区分された器官を持つが、植物は区分されていない。
§1.1.20Ἔχει δὲ ὕλην οἰκείαν κινήσεως, ἣν ἔχει ἐν ἑαυτῷ, Πάλιν δυνάμεθα λέγειν τὰ φυτὰ ψυχὴν ἔχειν, ὅτι ψυχή ἐστιν ἡ ποιοῦσα ἐν αὐτοῖς γεννᾶσθαι τὰς κινήσεις.
そして植物は、自らの内に保持している、運動のための固有の物質的な基盤を持っている。 あるいは、植物が魂を持っていると言えるのは、魂こそがそれらのうちに運動を生じさせる原因だからである。
Ἐπιθυμία δὲ καὶ κίνησις ἡ ἐν τόποις οὐκ ἔστιν εἰ μὴ κατὰ αἰσθήσεως.
しかし、欲望および場所的移動は感覚を伴わなければ生じない。
Πάλιν τὸ ἕλκειν τροφήν ἐστιν ἐξ ἀρχῆς φυσικῆς, καὶ τοῦτ’ αὐτό ἐστι τὸ κοινὸν ζῴου καὶ φυτοῦ.
さらに、栄養を吸収することは物理的な原理に基づくものであり、これこそが動物と植物に共通することである。
§1.1.21Οὐκ ἔσται δὲ φροντὶς ἐπὶ τῇ ἑλκύσει τῆς τροφῆς αἰσθήσεως τὸ παράπαν, ὅτι πάν τὸ τρεφόμενον χρῄζει ἐν τῇ οἰκείᾳ τροφῇ δύο ποιοτήτων τινῶν, θερμότητός φημι καὶ ψυχρότητος·
栄養の吸収においては、感覚の関与はまったく考慮されない。 なぜなら、養われるものはすべて、その固有の栄養において二つの性質、すなわち熱さと冷たさを必要とするからである。
καὶ διὰ τοῦτο δεῖται τροφῆς ὑγρᾶς ὁμοίως καὶ ξηρᾶς·
そしてこのために、湿った栄養と同様に乾いた栄養をも必要とする。
ἡ δὲ θερμότης καὶ ἡ ψυχρότης εὑρίσκεται ἐν βρώμασι ξηροῖς καὶ ὑγροῖς.
熱さと冷たさは、乾いた食物と湿った食物のうちに見出されるのである。
§1.1.22Οὐδεμία δὲ τῶν τοιούτων φύσεων χωρίζεται τῆς συμμετόχου αὐτῆς.
そして、このような性質はどれも、それと結びついた相手から分離することはない。
Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ πρώτως ἐγένετο ἡ τροφὴ τῷ τρέφοντι συνεχὴς ἕως καὶ εἰς αὐτὴν τὴν ὥραν τῆς φθορᾶς·
それゆえ、栄養は養う主体に対して、最初から消滅の瞬間に至るまで連続的に存在するのである。
καὶ ὀφείλουσι χρῆσθαι ταύτῃ τὸ ζῷον καὶ τὸ φυτὸν τοιαύτῃ ὁποῖόν ἐστιν ἑκάτερον αὐτῶν.
そして、動物と植物はそれぞれ自らのあり方に応じて、この栄養を利用せねばならない。