§1.1.12Ἐπεὶ δὲ ἡ φύσις τὴν τοῦ ζῴου ζωὴν ἐν τῷ θανάτῳ φθείρουσα, πάλιν ἐν τῷ ἰδίῳ γένει ταύτην διὰ γενέσεως συντηρεῖ, πάντῃ ἀσύμφωνόν ἐστιν ἵνα μέσον ἐμψύχου τε καὶ ἀψύχου ἄλλο τι μέσον τιθῶμεν.
그러나 자연은 죽음 속에서 동물의 생명을 소멸시키면서도, 생성(종족 번식)을 통해 이를 고유한 종 안에서 다시 유지하므로, 유혼의 것과 무혼의 것 사이에 다른 어떤 중간 영역을 설정하는 것은 전적으로 조화롭지 않다.
Ἐπιστάμεθα δὲ ὅτι καὶ τὰ κογχύλιά εἰσι ζῷα, γνώσεως ἐστερημένα, διότι εἰσὶ φυτὰ ἐν ταὐτῷ καὶ ζῷα.
그러나 우리는 조개류 역시 인지 능력을 결여한 동물임을 알고 있으니, 그것들이 동시에 식물이자 동물이기 때문이다.
§1.1.13Μόνη ἄρα ἡ αἴσθησίς ἐστιν αἰτία δι’ ἣν ταῦτα λέγονται ζῷα.
따라서 오직 감각만이 이들이 동물이라 불리는 원인이다.
Τὰ γὰρ γένη διδόασι τοῖς οἰκείοις εἴδεσιν ὀνόματα καὶ ὁρισμούς, τὰ δὲ εἴδη τοῖς οἰκείοις ἀτόμοις ὀνόματα.
왜냐하면 유는 고유한 종에게 이름과 정의를 부여하고, 종은 고유한 개체들에게 이름을 부여하기 때문이다.
Δεῖ τε τὸ γένος ἐκ μιᾶς καὶ κοινῆς αἰτίας εἶναι ἐν τοῖς πολλοῖς, καὶ οὐκ ἐκ πολλῶν.
또한 유는 많은 것들 안에서 여러 원인이 아니라 하나의 공동의 원인으로부터 성립해야 한다.
§1.1.14Ὁ λόγος δὲ τῆς αἰτίας, δι’ ἣν βεβαιοῦται τὸ γένος, οὐ τῷ τυχόντι ἐστὶ γνώριμος.
유가 확립되는 원인의 이치(논리)는 아무에게나 쉽게 알려져 있는 것이 아니다.
Πάλιν εἰσὶ ζῷα ἅπερ στεροῦνται γένους θήλεος, ἕτερα ἅπερ οὐ γεννῶσιν, ἕτερα ἅπερ κίνησιν οὐκ ἔχουσιν·
나아가 암컷의 성별이 결여된 동물도 있고, 번식하지 않는 동물도 있으며, 운동 능력이 없는 동물도 있다.
καὶ εἰσὶν ἄλλα διαφόρων χρωμάτων, καὶ εἰσί τινα ἃ ποιοῦσι τόκον ἑαυτοῖς ἀνόμοιον, εἰσί τε ἄλλα ἃ αὐξάνουσιν ἐκ τῆς γῆς ἢ ἐκ δένδρων.
또한 다양한 색깔을 띤 것들도 있고, 자신과 닮지 않은 새끼를 낳는 것들도 있으며, 땅이나 나무로부터 성장하는 것들도 있다.
§1.1.15Τίς οὖν ἐστὶν ἡ ἀρχὴ ἡ ἐν τῇ ψυχῇ τοῦ ζῴου;
그렇다면 동물의 영혼 안에 있는 원리는 무엇인가?
Τί ἄλλο εἰ μὴ τὸ εὐγενὲς ζῷον, ὃ τὸν οὐρανὸν περιοδεύει, τὸν ἥλιον, τὰ ἄστρα καὶ τοὺς πλάνητας, τὰ ἀπὸ τῆς ἐνειρμένης ἐξωτερικὰ ἀμφιβολίας, ἃ δὴ καὶ ἀπαθῆ εἰσίν;
하늘과 태양, 별들과 행성들을 순회하는 저 고결한 생명체, 즉 미리 정해진 연쇄의 바깥에 있고 수동적 영향(감정)을 받지 않는 존재가 아니고 무엇이겠는가?
ἡ γὰρ αἴσθησις τῶν αἰσθανομένων πάθος.
감각이란 지각하는 자들의 수동적 상태(수난)이기 때문이다.
§1.1.16Ἰστέον δὲ καὶ ὅτι οὐκ ἔχουσι τὰ φυτὰ κίνησιν ἐξ ἑαυτῶν·
또한 식물은 스스로 운동하지 못한다는 것도 알아야 한다.
τῇ γὰρ γῇ εἰσὶ πεπηγότα, ἡ δὲ γῆ ἀκίνητός ἐστι.
식물은 땅에 고정되어 있고 땅은 부동이기 때문이다.
Συλλογισώμεθα τοίνυν πόθεν ἂν ταύτῃ ζωή, ἵνα ποιήσωμεν καὶ αὐτὰ αἰσθητικά.
그러므로 식물 역시 감각을 가진 것으로 삼기 위해, 어떤 경로를 통해 식물에 생명이 주어지는지 추론해 보자.
Οὐ γὰρ περιέχει ταῦτα ἓν πρᾶγμα κοινόν.
이것들은 하나의 공동의 성질을 내포하고 있지 않기 때문이다.
Λέγομεν δὲ ὅτι τῆς ζωῆς τῶν ζῴων κοινή ἐστιν αἰτία ἡ αἴσθησις.
그러나 우리는 동물의 생명에 공동된 원인이 감각이라고 말한다.
Αὕτη δὲ ποιεῖ διάκρισιν μέσον ζωῆς καὶ θανάτου.
그리고 이것이 삶과 죽음의 중간에서 구분을 행한다.
§1.1.17Ὁ οὐρανὸς δὲ ἐπεὶ ἔχει διοίκησιν εὐγενεστέραν καὶ ἀξιολογωτέραν τῆς ἡμετέρας διοικήσεως, ἀπεμακρύνθη τούτων.
그러나 하늘은 우리의 다스림보다 더 고결하고 가치 있는 다스림을 가지고 있으므로, 이것들로부터 멀리 떨어져 있다.
Δεῖ τοίνυν ἵνα τὸ ζῷον τὸ τέλειον καὶ τὸ ἠλαττωμένον ἔχῃ τι κοινόν· καὶ τοῦτο ἐστὶν ὁ σκοπὸς τῆς ζωῆς.
따라서 완전한 동물과 불완전한 동물이 어떤 공동의 것을 가지는 것이 필요하며, 이것이 생명의 목적이다.
Τῇ ταύτης γοῦν στερήσει δεῖ ἵνα πᾶς τις ἀποχωρῇ τῶν τοιούτων ὀνομάτων, ὅτι οὐκ ἔστι μέσον.
어쨌든 이것을 결여할 경우에는 누구나 그러한 이름(동물이라는 명칭)을 거두어야 하니, 중간이란 존재하지 않기 때문이다.
§1.1.18Ἡ δὲ ζωή ἐστι μέσον·
그러나 생명이야말로 중간이다.
τὸ γὰρ ἄψυχον οὐκ ἔχει ψυχὴν οὐδέ τι τῶν μερῶν αὐτῆς.
무혼의 것은 영혼도 영혼의 어떤 부분도 가지고 있지 않기 때문이다.
Τὸ δὲ φυτὸν οὐκ ἔστιν ἐκ τῶν στερουμένων ψυχῆς, ὅτι ἐν αὐτῷ ἐστί τι μέρος ψυχῆς·
그러나 식물은 영혼을 결여한 것들의 부류에 속하지 않으니, 그 안에 영혼의 어떤 부분이 존재하기 때문이다.
ἀλλ’ οὐκ ἔστι ζῷον, ὅτι οὐδὲ αἴσθησις ἐν αὐτῷ.
하지만 그것은 동물이 아니다. 그 안에 감각이 없기 때문이다.
Ἐξέρχεται δὲ ἐκ ζωῆς εἰς μὴ ζωὴν κατὰ βραχύ, ὡς καὶ τὰ καθ’ ἕκαστον.
그리고 개별적인 것들이 그러하듯, 생명으로부터 비생명으로 점차 이행하는 것이다.
§1.1.19Δυνάμεθα δὲ καὶ ἄλλως λέγειν, ὅτι ἔστιν ἔμψυχον τὸ φυτόν, καὶ οὐ λέγομεν ὅτι ἄψυχον.
우리는 다르게 말할 수도 있다. 즉, 식물은 유혼의 것이며 무혼의 것이 아니라고 말하는 것이다.
Εἰ ἔχει δὲ ψυχήν, οὐ λέγομεν ὅτι καί τινα ἤδη ἔχει αἴσθησιν.
그러나 식물이 영혼을 가지고 있다고 해서 그것이 이미 어떤 감각 또한 가지고 있다고 말하지는 않는다.
Πρᾶγμα γὰρ τὸ τρεφόμενον οὐκ ἔστιν ἄνευ ψυχῆς.
영양을 섭취하는 것은 영혼 없이는 존재하지 않기 때문이다.
Πᾶν δὲ ζῷον ἔχει ψυχήν.
모든 동물은 영혼을 가지고 있다.
Τὸ δὲ φυτόν ἐστιν ἀτελὲς πρᾶγμα.
그러나 식물은 불완전한 것이다.
Πάλιν τὸ ζῷον ἔχει μέλη διωρισμένα, τὸ φυτὸν ἀδιόριστα.
또한 동물은 명확히 구분된 기관들을 가지고 있으나 식물은 구분되어 있지 않다.
§1.1.20Ἔχει δὲ ὕλην οἰκείαν κινήσεως, ἣν ἔχει ἐν ἑαυτῷ, Πάλιν δυνάμεθα λέγειν τὰ φυτὰ ψυχὴν ἔχειν, ὅτι ψυχή ἐστιν ἡ ποιοῦσα ἐν αὐτοῖς γεννᾶσθαι τὰς κινήσεις.
그리고 식물은 스스로 안에 가지고 있는, 운동에 필요한 고유한 질료적 기초를 가지고 있다. 혹은, 영혼이 식물 안에서 운동을 생겨나게 하는 원인이기 때문에 식물이 영혼을 가지고 있다고 말할 수 있다.
Ἐπιθυμία δὲ καὶ κίνησις ἡ ἐν τόποις οὐκ ἔστιν εἰ μὴ κατὰ αἰσθήσεως.
그러나 욕망과 공간적 이동은 감각을 동반하지 않고는 존재하지 않는다.
Πάλιν τὸ ἕλκειν τροφήν ἐστιν ἐξ ἀρχῆς φυσικῆς, καὶ τοῦτ’ αὐτό ἐστι τὸ κοινὸν ζῴου καὶ φυτοῦ.
또한 영양을 흡수하는 것은 물리적인 원리로부터 비롯되는 것이며, 이것이 바로 동물과 식물의 공동된 점이다.
§1.1.21Οὐκ ἔσται δὲ φροντὶς ἐπὶ τῇ ἑλκύσει τῆς τροφῆς αἰσθήσεως τὸ παράπαν, ὅτι πάν τὸ τρεφόμενον χρῄζει ἐν τῇ οἰκείᾳ τροφῇ δύο ποιοτήτων τινῶν, θερμότητός φημι καὶ ψυχρότητος·
영양 흡수 과정에서는 감각의 관여를 전혀 고려할 필요가 없다. 영양을 공급받는 모든 것은 그것의 고유한 영양 안에서 두 가지 성질, 즉 열함과 차가움을 필요로 하기 때문이다.
καὶ διὰ τοῦτο δεῖται τροφῆς ὑγρᾶς ὁμοίως καὶ ξηρᾶς·
그리고 이 때문에 습한 영양뿐만 아니라 건조한 영양도 필요로 한다.
ἡ δὲ θερμότης καὶ ἡ ψυχρότης εὑρίσκεται ἐν βρώμασι ξηροῖς καὶ ὑγροῖς.
열함과 차가움은 건조한 먹이와 습한 먹이 안에서 발견된다.
§1.1.22Οὐδεμία δὲ τῶν τοιούτων φύσεων χωρίζεται τῆς συμμετόχου αὐτῆς.
그리고 그러한 성질들 중 그 어떤 것도 그것의 짝이 되는 성질로부터 분리되지 않는다.
Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ πρώτως ἐγένετο ἡ τροφὴ τῷ τρέφοντι συνεχὴς ἕως καὶ εἰς αὐτὴν τὴν ὥραν τῆς φθορᾶς·
이 때문에 영양은 그것을 공급받는 주체에게 처음부터 소멸하는 순간까지 연속적으로 존재한다.
καὶ ὀφείλουσι χρῆσθαι ταύτῃ τὸ ζῷον καὶ τὸ φυτὸν τοιαύτῃ ὁποῖόν ἐστιν ἑκάτερον αὐτῶν.
그리고 동물과 식물은 각각 자신들의 상태가 그러하듯 이러한 영양을 사용해야만 한다.