§3.2.10(ὁὐ γὰρ ἡ αὐτὴ πρέπει ἐσθής), καὶ ἐάν τε κοσμεῖν βούλῃ, ἀπὸ τῶν βελτίστων τῶν ἐν ταὐτῷ γένει φέρειν τὴν μεταφοράν, ἐάν τε ψέγειν, ἀπὸ τῶν χειρόνων·
（というのも、同じ衣服が両者に適するわけではないからである）。 そして、装飾したいと望むなら、同じ類の中の最も優れたものから隠喩を持ってくるべきであり、非難したいなら、より劣ったものから持ってくるべきである。
λέγω δʼ οἷον, ἐπεὶ τὰ ἐναντία ἐν τῷ αὐτῷ γένει, τὸ φάναι τὸν μὲν πτωχεύοντα εὔχεσθαι τὸν δὲ εὐχόμενον πτωχεύειν, ὅτι ἄμφω αἰτήσεις, τὸ εἰρημένον ἐστὶ ποιεῖν, ὡς καὶ Ἰφικράτης Καλλίαν μητραγύρτην ἀλλʼ οὐ δᾳδοῦχον, ὁ δὲ ἔφη ἀμύητον αὐτὸν εἶναι·
私が言っているのは、例えば、反対のものは同じ類にあるのだから、乞食をしている人を「祈っている」と言い、祈っている人を「乞食をしている」と言うようなことである。 両方とも「請うこと」だからであり、そうすることは先に述べたことを行うことなのである。 これは、イフィクラテスがカリアスを「松明持ち」ではなく「托鉢僧」と呼んだのに似ている。 それに対し、カリアスは彼が未入信者に違いないと言った。
οὐ γὰρ ἂν μητραγύρτην αὐτὸν καλεῖν, ἀλλὰ δᾳδοῦχον·
なぜなら、そうでなければ自分を托鉢僧とは呼ばず、松明持ちと呼ぶはずだからである。
ἄμφω γὰρ περὶ θεόν, ἀλλὰ τὸ μὲν τίμιον τὸ δὲ ἄτιμον.
両方とも神に関わる仕事であるが、一方は名誉であり、他方は不名誉だからである。
καὶ ὁ μὲν διονυσοκόλακας, αὐτοὶ δʼ αὑτοὺς τεχνίτας καλοῦσιν (ταῦτα δʼ ἄμφω μεταφορά, ἡ μὲν ῥυπαινόντων ἡ δὲ τοὐναντίον), καὶ οἱ μὲν λῃσταὶ αὑτοὺς ποριστὰς καλοῦσι νῦν (διὸ ἔξεστι λέγειν τὸν ἀδικήσαντα μὲν ἁμαρτάνειν, τὸν δʼ ἁμαρτάνοντα ἀδικῆσαι, καὶ τὸν κλέψαντα καὶ λαβεῖν καὶ πορίσασθαι).
また、ある人は彼らを「ディオニュソスの太鼓持ち」と呼び、彼ら自身は自分たちを「芸術家」と呼ぶ（これらは両方とも隠喩であり、前者は汚す者たちの、後者はその逆の隠喩である）。 また、盗賊たちは今日、自分たちを「調達者」と呼ぶ（それゆえ、不正を働いた者を「過ちを犯した」と言い、過ちを犯した者を「不正を働いた」と言ったり、盗んだ者を「受け取った」とか「調達した」と言ったりすることが可能になる）。
τὸ δὲ ὡς ὁ Τήλεφος Εὐριπίδου φησίν,
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κώπης ἀνάσσων κἀποβὰς εἰς Μυσίαν,
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ἀπρεπές, ὅτι μεῖζον τὸ ἀνάσσειν ἢ κατʼ ἀξίαν·
また、エウリピデスの『テレポス』が、「櫂を支配し、ミュシアに上陸して」と言っているのは不相応である。 なぜなら、「支配する」というのは、その価値に比べて大げさすぎるからである。
οὐ κέκλεπται οὖν.
それゆえ、隠しおおせていない。
§3.2.11ἔστιν δὲ καὶ ἐν ταῖς συλλαβαῖς ἁμαρτία, ἐὰν μὴ ἡδείας ᾖ σημεῖα φωνῆς, οἷον Διονύσιος προσαγορεύει ὁ χαλκοῦς ἐν τοῖς ἐλεγείοις κραυγὴν Καλλιόπης τὴν ποίησιν, ὅτι ἄμφω φωναί·
また、音節においても、それが快い響きの記号でないならば、誤りが生じる。 例えば、「青銅の」ディオニュシオスはエレゲイア詩の中で、詩作のことを「カリオペの金切り声」と呼んでいるが、これは両方とも声だからである。
φαύλη δὲ ἡ μεταφορὰ †ταῖς ἀσήμοις φωναῖσ†.
しかし、この隠喩は †意味のない響きゆえに† 拙劣である。
§3.2.12ἔτι δὲ οὐ πόρρωθεν δεῖ ἀλλʼ ἐκ τῶν συγγενῶν καὶ τῶν ὁμοειδῶν μεταφέρειν ἐπὶ τὰ ἀνώνυμα ὠνομασμένως ὃ λεχθὲν δῆλόν ἐστιν ὅτι συγγενές (ὁἷον ἐν τῷ αἰνίγματι τῷ εὐδοκιμοῦντι
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ἄνδρʼ εἶδον πυρὶ χαλκὸν ἐπʼ ἀνέρι κολλήσαντα·
さらに、遠く離れたものからではなく、同族のものや同種のものから、名前のないものへと、名前がついているかのように隠喩を施すべきであり、語られたことが同族であることが明らかでなければならない。 （例えば、評判の良い謎かけにおいて、「私は、ある男が火によって他の男に青銅を糊づけするのを見た」とあるように。
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ἀνώνυμον γὰρ τὸ πάθος, ἔστι δʼ ἄμφω πρόσθεσίς τις·
というのも、その処置には名前がないが、両方とも一種の装着だからである。
κόλλησιν τοίνυν εἶπε τὴν τῆςσικύας προσβολήν), καὶ ὅλως ἐκ τῶν εὖ ᾐνιγμένων ἔστι μεταφορὰς λαβεῖν ἐπιεικεῖς·
それゆえ、吸角をあてることを「糊づけ」と呼んだのである）。 そして全般的に、優れた謎かけから、適切な隠喩を得ることができる。
μεταφοραὶ γὰρ αἰνίττονται, ὥστε δῆλον ὅτι εὖ μετενήνεκται.
なぜなら、隠喩は謎をかけるものであり、したがって隠喩がうまく施されたことが明らかになるからである。
§3.2.13καὶ ἀπὸ καλῶν·
また、美しいものから隠喩を持ってくるべきである。
κάλλος δὲ ὀνόματος τὸ μὲν ὥσπερ Λικύμνιος λέγει, ἐν τοῖς ψόφοις ἢ τῷ σημαινομένῳ, καὶ αἶσχος δὲ ὡσαύτως.
言葉の美しさとは、リキュムニオスが言うように、その響きにあるか、あるいは意味されている内容にあり、醜さも同様である。
ἔτι δὲ τρίτον ὃ λύει τὸν σοφιστικὸν λόγον·
さらに第三に、ソフィストの議論を論破する点がある。
οὐ γὰρ ὡς ἔφη Βρύσων οὐθένα αἰσχρολογεῖν, εἴπερ τὸ αὐτὸ σημαίνει τόδε ἀντὶ τοῦδε εἰπεῖν· τοῦτο γάρ ἐστιν ψεῦδος·
というのも、ブリュソンが言ったように、これの代わりにそれを言うことが同じことを意味するならば、誰も卑猥な言葉を使っていることにはならない、というのは誤りだからである。
ἔστιν γὰρ ἄλλο ἄλλου κυριώτερον καὶ ὡμοιωμένον μᾶλλον καὶ οἰκειότερον, τῷ ποιεῖν τὸ πρᾶγμα πρὸ ὀμμάτων.
なぜなら、ある言葉は別の言葉よりも本来的であり、より似ており、より身近であって、事柄を目の前に描き出すからである。
ἔτι οὐχ ὁμοίως ἔχον σημαίνει τόδε καὶ τόδε, ὥστε καὶ οὕτως ἄλλου ἄλλο κάλλιον καὶ αἴσχιον θετέον·
さらに、これとそれは、事柄を同じ状態で意味するわけではない。 それゆえ、この点からも、ある言葉は別の言葉よりも美しく、あるいは醜いとみなされなければならない。
ἄμφω μὲν γὰρ τὸ καλὸν ἢ τὸ αἰσχρὸν σημαίνουσιν, ἀλλʼ οὐχ ᾗ καλὸν ἢ οὐχ ᾗ αἰσχρόν· ἢ ταῦτα μέν, ἀλλὰ μᾶλλον καὶ ἧττον.
なぜなら、両方の言葉が美しいことあるいは醜いことを意味するとしても、一方はそれが美しい限りにおいて（あるいは醜い限りにおいて）意味するのではないか、あるいは、そうであるとしても、程度の差（より多く、あるいはより少なく）があるからである。
τὰς δὲ μεταφορὰς ἐντεῦθεν οἰστέον, ἀπὸ καλῶν ἢ τῇ φωνῇ ἢ τῇ δυνάμει ἢ τῇ ὄψει ἢ ἄλλῃ τινὶ αἰσθήσει.
そして、隠喩はここから、すなわち、音響において、あるいは力において、あるいは視覚において、あるいは他の何らかの感覚において美しいものから持ってくるべきである。
διαφέρει δʼ εἰπεῖν, οἷον ῥοδοδάκτυλος ἠὼς μᾶλλον ἢ φοινικοδάκτυλος, ἢ ἔτι φαυλότερον ἐρυθροδάκτυλος.
そして、例えば「薔薇の指の暁」と言うのと、「深紅の指の」と言うの、あるいはさらにもっと拙劣に「赤い指の」と言うのには、違いがある。
§3.2.14καὶ ἐν τοῖς ἐπιθέτοις ἔστιν μὲν τὰς ἐπιθέσεις ποιεῖσθαι ἀπὸ φαύλου ἢ αἰσχροῦ, οἷον ὁ μητροφόντης, ἔστι δʼ ἀπὸ τοῦ βελτίονος, οἷον ὁ πατρὸς ἀμύντωρ·
また、形容語においても、劣ったものや醜いものから付加を施すこともできれば（例えば「母殺しの者」）、より優れたものから施すこともできる（例えば「父の仇討ち手」）。
καὶ ὁ Σιμωνίδης, ὅτε μὲν ἐδίδου μισθὸν ὀλίγον αὐτῷ ὁ νικήσας τοῖς ὀρεῦσιν, οὐκ ἤθελε ποιεῖν, ὡς δυσχεραίνων εἰς ἡμιόνους ποιεῖν, ἐπεὶ δʼ ἱκανὸν ἔδωκεν, ἐποίησε
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χαίρετʼ ἀελλοπόδων θύγατρες ἵππων·
シモニデスも、ラバのレースの勝者が彼に少ない報酬しか出さなかったときには、ラバたちのために詩を作るのを嫌がって、作ろうとしなかった。 しかし、十分な額が与えられると、こう詩を作った。 「健闘せよ、嵐の足持つ馬たちの娘らよ！
"
καίτοι καὶ τῶν ὄνων θυγατέρες ἦσαν.
」もっとも、彼女たちはロバの娘でもあったのだが。
ἔστιν αὖ τὸ ὑποκορίζεσθαι·
また他方で、指小辞を用いることがある。
§3.2.15ἔστιν δὲ ὁ ὑποκορισμὸς ὃ ἔλαττον ποιεῖ καὶ τὸ κακὸν καὶ τὸ ἀγαθόν, ὥσπερ καὶ Ἀριστοφάνης σκώπτει ἐν τοῖς Βαβυλωνίοις, ἀντὶ μὲν χρυσίου χρυσιδάριον, ἀντὶ δʼ ἱματίου ἱματιδάριον, ἀντὶ δὲ λοιδορίας λοιδορημάτιον καὶ ἀντὶ νοσήματος νοσημάτιον.
指小辞とは、悪しきことも良きこともより小さくするものである。 ちょうどアリストパネスが『バビロニア人』の中で、金の代わりに「ちっぽけな金」、上着の代わりに「ちっぽけな上着」、悪口の代わりに「ちっぽけな悪口」、病気の代わりに「ちっぽけな病気」と言ってからかっているように。
εὐλαβεῖσθαι δὲ δεῖ καὶ παρατηρεῖν ἐν ἀμφοῖν τὸ μέτριον.
しかし、両者において慎重であり、中庸を守るように観察しなければならない。