§3.2.10(ὁὐ γὰρ ἡ αὐτὴ πρέπει ἐσθής), καὶ ἐάν τε κοσμεῖν βούλῃ, ἀπὸ τῶν βελτίστων τῶν ἐν ταὐτῷ γένει φέρειν τὴν μεταφοράν, ἐάν τε ψέγειν, ἀπὸ τῶν χειρόνων·
(왜냐하면 똑같은 옷이 양자 모두에게 어울리는 것은 아니기 때문이다). 그리고 장식하고자 원하든, 비난하고자 원하든 간에, 장식할 때는 같은 유에 속하는 가장 좋은 것에서 은유를 가져와야 하고, 비난할 때는 더 나쁜 것에서 가져와야 한다.
λέγω δʼ οἷον, ἐπεὶ τὰ ἐναντία ἐν τῷ αὐτῷ γένει, τὸ φάναι τὸν μὲν πτωχεύοντα εὔχεσθαι τὸν δὲ εὐχόμενον πτωχεύειν, ὅτι ἄμφω αἰτήσεις, τὸ εἰρημένον ἐστὶ ποιεῖν, ὡς καὶ Ἰφικράτης Καλλίαν μητραγύρτην ἀλλʼ οὐ δᾳδοῦχον, ὁ δὲ ἔφη ἀμύητον αὐτὸν εἶναι·
내가 말하는 것은 예컨대, 반대되는 것들은 같은 유에 속하므로, 구걸하는 사람을 '기도하고 있다'고 말하거나 기도하는 사람을 '구걸하고 있다'고 말하는 것인데, 왜냐하면 둘 다 '요구하는 것'이기 때문이다. 그렇게 하는 것은 앞에서 말한 바를 행하는 것이다. 이는 이피크라테스가 칼리아스를 '횃불을 드는 자' 대신 '구걸하는 제사장'이라 부르고, 이에 칼리아스가 그를 비입문자라고 말한 것과 같다.
οὐ γὰρ ἂν μητραγύρτην αὐτὸν καλεῖν, ἀλλὰ δᾳδοῦχον·
왜냐하면 그렇지 않았다면 자신을 구걸하는 제사장이라 부르지 않고 횃불을 드는 자라고 불렀을 것이기 때문이다.
ἄμφω γὰρ περὶ θεόν, ἀλλὰ τὸ μὲν τίμιον τὸ δὲ ἄτιμον.
둘 다 신과 관련된 일이지만, 전자는 명예롭고 후자는 불명예스럽기 때문이다.
καὶ ὁ μὲν διονυσοκόλακας, αὐτοὶ δʼ αὑτοὺς τεχνίτας καλοῦσιν (ταῦτα δʼ ἄμφω μεταφορά, ἡ μὲν ῥυπαινόντων ἡ δὲ τοὐναντίον), καὶ οἱ μὲν λῃσταὶ αὑτοὺς ποριστὰς καλοῦσι νῦν (διὸ ἔξεστι λέγειν τὸν ἀδικήσαντα μὲν ἁμαρτάνειν, τὸν δʼ ἁμαρτάνοντα ἀδικῆσαι, καὶ τὸν κλέψαντα καὶ λαβεῖν καὶ πορίσασθαι).
또한 어떤 이들은 그들을 '디오니소스의 아첨꾼'이라 부르지만, 그들 자신은 스스로를 '예술가'라 부른다(이 둘은 모두 은유인데, 전자는 폄하하는 자들의 은유이고 후자는 그 반대이다). 또한 오늘날 강도들은 자신들을 '조달자'라 부른다(그렇기 때문에 불의를 저지른 자를 '실수했다'고 말하고, 실수한 자를 '불의를 저질렀다'고 말할 수 있으며, 훔친 자를 '가져갔다'고도 '조달했다'고도 말할 수 있는 것이다).
τὸ δὲ ὡς ὁ Τήλεφος Εὐριπίδου φησίν,
"
κώπης ἀνάσσων κἀποβὰς εἰς Μυσίαν,
"
ἀπρεπές, ὅτι μεῖζον τὸ ἀνάσσειν ἢ κατʼ ἀξίαν·
그리고 에우리피데스의 『텔레포스』에서, "노를 지배하며 뮈시아에 상륙하여," 라고 말한 것은 부적절한데, '지배한다'는 표현이 그 격에 비해 너무 거창하기 때문이다.
οὐ κέκλεπται οὖν.
따라서 이는 숨겨지지 않았다.
§3.2.11ἔστιν δὲ καὶ ἐν ταῖς συλλαβαῖς ἁμαρτία, ἐὰν μὴ ἡδείας ᾖ σημεῖα φωνῆς, οἷον Διονύσιος προσαγορεύει ὁ χαλκοῦς ἐν τοῖς ἐλεγείοις κραυγὴν Καλλιόπης τὴν ποίησιν, ὅτι ἄμφω φωναί·
또한 음절에서도 그것이 기분 좋은 소리의 표지가 아니라면 잘못이 생길 수 있다. 예를 들어 '청동' 디오뉘시오스는 엘레게이아 시에서 시를 '칼리오페의 비명'이라 불렀는데, 둘 다 목소리이기 때문이다.
φαύλη δὲ ἡ μεταφορὰ †ταῖς ἀσήμοις φωναῖσ†.
그러나 이 은유는 †뜻이 없는 목소리들 때문에† 졸렬하다.
§3.2.12ἔτι δὲ οὐ πόρρωθεν δεῖ ἀλλʼ ἐκ τῶν συγγενῶν καὶ τῶν ὁμοειδῶν μεταφέρειν ἐπὶ τὰ ἀνώνυμα ὠνομασμένως ὃ λεχθὲν δῆλόν ἐστιν ὅτι συγγενές (ὁἷον ἐν τῷ αἰνίγματι τῷ εὐδοκιμοῦντι
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ἄνδρʼ εἶδον πυρὶ χαλκὸν ἐπʼ ἀνέρι κολλήσαντα·
또한 먼 곳에서 가져올 것이 아니라, 이름 없는 것에 이름이 붙여진 방식으로 가져오되, 일가이거나 동종인 것에서 가져와서, 말해진 내용이 일가임이 분명히 드러나도록 해야 한다. (예컨대 평판이 좋은 수수께끼에서 "나는 한 사내가 불로 다른 사내에게 청동을 붙이는 것을 보았노라" 한 것과 같다.
"
ἀνώνυμον γὰρ τὸ πάθος, ἔστι δʼ ἄμφω πρόσθεσίς τις·
왜냐하면 그 처치에는 이름이 없지만, 둘 다 일종의 부착이기 때문이다.
κόλλησιν τοίνυν εἶπε τὴν τῆςσικύας προσβολήν), καὶ ὅλως ἐκ τῶν εὖ ᾐνιγμένων ἔστι μεταφορὰς λαβεῖν ἐπιεικεῖς·
그리하여 그는 부항 단지를 붙이는 것을 '접착'이라고 불렀다). 그리고 대체로 잘 지어진 수수께끼로부터 고상한 은유들을 얻을 수 있다.
μεταφοραὶ γὰρ αἰνίττονται, ὥστε δῆλον ὅτι εὖ μετενήνεκται.
은유는 수수께끼를 내는 것이기 때문에, 은유가 잘 쓰였다는 점이 분명해지기 때문이다.
§3.2.13καὶ ἀπὸ καλῶν·
또한 아름다운 것들로부터 가져와야 한다.
κάλλος δὲ ὀνόματος τὸ μὲν ὥσπερ Λικύμνιος λέγει, ἐν τοῖς ψόφοις ἢ τῷ σημαινομένῳ, καὶ αἶσχος δὲ ὡσαύτως.
낱말의 아름다움이란 리퀴므니오스가 말하듯이 그 소리에 있거나 의미하는 바에 있으며, 추함도 마찬가지이다.
ἔτι δὲ τρίτον ὃ λύει τὸν σοφιστικὸν λόγον·
나아가 세 번째로 소피스트적 논리를 반박하는 점이 있다.
οὐ γὰρ ὡς ἔφη Βρύσων οὐθένα αἰσχρολογεῖν, εἴπερ τὸ αὐτὸ σημαίνει τόδε ἀντὶ τοῦδε εἰπεῖν· τοῦτο γάρ ἐστιν ψεῦδος·
브뤼손이 말한 것처럼, 이것 대신 저것을 말하는 것이 동일한 것을 의미한다면 아무도 음란한 말을 하는 것이 아니라는 주장은 거짓이기 때문이다.
ἔστιν γὰρ ἄλλο ἄλλου κυριώτερον καὶ ὡμοιωμένον μᾶλλον καὶ οἰκειότερον, τῷ ποιεῖν τὸ πρᾶγμα πρὸ ὀμμάτων.
왜냐하면 어떤 낱말은 다른 낱말보다 더 고유하고, 더 닮았으며, 더 밀접하여, 사물을 눈앞에 그려내기 때문이다.
ἔτι οὐχ ὁμοίως ἔχον σημαίνει τόδε καὶ τόδε, ὥστε καὶ οὕτως ἄλλου ἄλλο κάλλιον καὶ αἴσχιον θετέον·
나아가 이것과 저것은 대상을 동일한 상태로 의미하지 않으므로, 이러한 점에서도 한 낱말이 다른 낱말보다 더 아름답거나 더 추하다고 보아야 한다.
ἄμφω μὲν γὰρ τὸ καλὸν ἢ τὸ αἰσχρὸν σημαίνουσιν, ἀλλʼ οὐχ ᾗ καλὸν ἢ οὐχ ᾗ αἰσχρόν· ἢ ταῦτα μέν, ἀλλὰ μᾶλλον καὶ ἧττον.
두 낱말 모두 아름다운 것 혹은 추한 것을 의미하겠지만, 그것이 아름다운 한에서 혹은 추한 한에서 의미하는 것은 아니거나, 비록 그렇다 하더라도 더 많이 혹은 더 적게 의미하기 때문이다.
τὰς δὲ μεταφορὰς ἐντεῦθεν οἰστέον, ἀπὸ καλῶν ἢ τῇ φωνῇ ἢ τῇ δυνάμει ἢ τῇ ὄψει ἢ ἄλλῃ τινὶ αἰσθήσει.
그리고 은유는 이러한 곳, 즉 소리나 힘이나 시각이나 다른 어떤 감각에 있어 아름다운 것들로부터 가져와야 한다.
διαφέρει δʼ εἰπεῖν, οἷον ῥοδοδάκτυλος ἠὼς μᾶλλον ἢ φοινικοδάκτυλος, ἢ ἔτι φαυλότερον ἐρυθροδάκτυλος.
그리고 예컨대 '장미 빛 손가락의 새벽'이라고 말하는 것은 '자줏빛 손가락의'라고 말하는 것보다, 혹은 이보다 더 졸렬하게 '붉은 손가락의'라고 말하는 것보다 차이가 있다.
§3.2.14καὶ ἐν τοῖς ἐπιθέτοις ἔστιν μὲν τὰς ἐπιθέσεις ποιεῖσθαι ἀπὸ φαύλου ἢ αἰσχροῦ, οἷον ὁ μητροφόντης, ἔστι δʼ ἀπὸ τοῦ βελτίονος, οἷον ὁ πατρὸς ἀμύντωρ·
또한 형용어에서도 더 열등하거나 추한 것에서 명명을 가할 수도 있고(예컨대 '어머니를 죽인 자'), 더 좋은 것에서 가할 수도 있다(예컨대 '아버지의 원수를 갚는 자').
καὶ ὁ Σιμωνίδης, ὅτε μὲν ἐδίδου μισθὸν ὀλίγον αὐτῷ ὁ νικήσας τοῖς ὀρεῦσιν, οὐκ ἤθελε ποιεῖν, ὡς δυσχεραίνων εἰς ἡμιόνους ποιεῖν, ἐπεὶ δʼ ἱκανὸν ἔδωκεν, ἐποίησε
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χαίρετʼ ἀελλοπόδων θύγατρες ἵππων·
시모니데스도 노새 경주 우승자가 그에게 적은 보수를 주었을 때는, 노새들을 위해 시를 짓는 것을 꺼려하며 지으려 하지 않았으나, 우승자가 충분히 돈을 주자 이렇게 지었다.
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καίτοι καὶ τῶν ὄνων θυγατέρες ἦσαν.
"기뻐하라, 폭풍 같은 발을 가진 말들의 딸들이여!" 하지만 그것들은 당나귀의 딸들이기도 했다.
ἔστιν αὖ τὸ ὑποκορίζεσθαι·
또한 다른 한편으로 지소사를 쓰는 방법도 있다.
§3.2.15ἔστιν δὲ ὁ ὑποκορισμὸς ὃ ἔλαττον ποιεῖ καὶ τὸ κακὸν καὶ τὸ ἀγαθόν, ὥσπερ καὶ Ἀριστοφάνης σκώπτει ἐν τοῖς Βαβυλωνίοις, ἀντὶ μὲν χρυσίου χρυσιδάριον, ἀντὶ δʼ ἱματίου ἱματιδάριον, ἀντὶ δὲ λοιδορίας λοιδορημάτιον καὶ ἀντὶ νοσήματος νοσημάτιον.
지소사란 악한 것도 선한 것도 더 작게 만드는 것인데, 마치 아리스토파네스가 『바빌로니아인들』에서 조롱하듯이, 금 대신 '새끼 금', 외투 대신 '새끼 외투', 비방 대신 '새끼 비방', 질병 대신 '새끼 질병'이라고 말한 것과 같다.
εὐλαβεῖσθαι δὲ δεῖ καὶ παρατηρεῖν ἐν ἀμφοῖν τὸ μέτριον.
그러나 이 두 가지 모두에서 조심하고 적절한 한도를 지켜야 한다.