§2.24.6ἄλλος διὰ τὸ συμβεβηκός, οἷον ὃ λέγει Πολυκράτης εἰς τοὺς μῦς, ὅτι ἐβοήθησαν διατραγόντες τὰς νευράς·
もう一つのトポスは、偶然的な属性によるものであり、例えばポリュクラテスがネズミについて言っていること、すなわち（ネズミが弓の）弦をかじり取って助けたということ。
ἢ εἴ τις φαίη τὸ ἐπὶ δεῖπνον κληθῆναι τιμιώτατον·
あるいは、晩餐に招かれることは極めて名誉なことだと誰かが言う場合。
διὰ γὰρ τὸ μὴ κληθῆναι ὁ Ἀχιλλεὺς ἐμήνισε τοῖς Ἀχαιοῖς ἐν Τενέδῳ·
なぜなら、招かれなかったことによって、アキレウスはテネドスにおいてアカイア人に憤慨したからである。
ὁ δʼ ὡς ἀτιμαζόμενος ἐμήνισεν, συνέβη δὲ τοῦτο διὰ τὸ μὴ κληθῆναι.
しかし彼が憤慨したのは辱められたと思ったからであり、これが起こったのは、招かれなかったことによる偶然的な出来事であった。
§2.24.7ἄλλος τὸ παρὰ τὸ ἑπόμενον, οἷον ἐν τῷ Ἀλεξάνδρῳ, ὅτι μεγαλόψυχος·
もう一つは、帰結に基づくものであり、例えば『アレクサンドロス』の中で、彼が気高いと言われていること。
ὑπεριδὼν γὰρ τὴν πολλῶν ὁμιλίαν ἐν τῇ Ἴδῃ διέτριβεν καθʼ αὑτόν·
なぜなら、多くの人々との交わりを軽蔑して、彼はイデ山で独りで過ごしたからである。
ὅτι γὰρ οἱ μεγαλόψυχοι τοιοῦτοι, καὶ οὗτος μεγαλόψυχος δόξειεν ἄν.
なぜなら、気高い人々はそういう者だからであり、彼もまた気高いと思われるかもしれないからである。
καὶ ἐπεὶ καλλωπιστὴς καὶ νύκτωρ πλανᾶται, μοιχός·
また、おしゃれをして夜間に出歩くから、姦通者である。
τοιοῦτοι γάρ.
そういう人々はそうするからである。
ὅμοιον δὲ καὶ ὅτι ἐν τοῖς ἱεροῖς οἱ πτωχοὶ καὶ ᾄδουσι καὶ ὀρχοῦνται, καὶ ὅτι τοῖς φυγάσιν ἔξεστιν οἰκεῖν ὅπου ἂν θέλωσιν·
また、神殿の中で貧しい人々が歌ったり踊ったりすること、あるいは、追放された人々は自分たちの望む場所どこにでも住むことができるということ。
ὅτι γὰρ τοῖς δοκοῦσιν εὐδαιμονεῖν ὑπάρχει ταῦτα, καὶ οἷς ταῦτα ὑπάρχει δόξαιεν ἂν εὐδαιμονεῖν, διαφέρει δὲ τῷ πῶς·
これらも同様である。 なぜなら、これらは幸福であると思われる人々に備わっていることであり、これらが備わっている人々もまた幸福であると思われるかもしれないからである。 しかし、そこには「どのようにして」という点で違いがある。
διὸ καὶ εἰς τὴν ἔλλειψιν ἐμπίπτει.
したがって、これは条件の欠落にも分類される。
§2.24.8ἄλλος παρὰ τὸ ἀναίτιον ὡς αἴτιον, οἷον τῷ ἅμα ἢ μετὰ τοῦτο γεγονέναι·
もう一つは、原因でないものを原因とすることに基づくもので、例えば、同時にあるいはその後に起こったことによる。
τὸ γὰρ μετὰ τοῦτο ὡς διὰ τοῦτο λαμβάνουσιν, καὶ μάλιστα οἱ ἐν ταῖς πολιτείαις, οἷον ὡς ὁ Δημάδης τὴν Δημοσθένους πολιτείαν πάντων τῶν κακῶν αἰτίαν·
なぜなら、その後に起こったことを原因として受け取るからであり、とりわけ政治に携わる人々がそうする。 例えば、デマデスがデモステネスの政策をあらゆる災いの原因とするようなものである。
μετʼ ἐκείνην γὰρ συνέβη ὁ πόλεμος.
なぜなら、その政策の後に戦争が起こったからである。
§2.24.9ἄλλος παρὰ τὴν ἔλλειψιν τοῦ πότε καὶ πῶς, οἷον ὅτι δικαίως Ἀλέξανδρος ἔλαβε τὴν Ἑλένην·
もう一つは、いつ、どのように、という条件の欠落に基づくものであり、例えばアレクサンドロスが正当にヘレネを娶ったということ。
αἵρεσις γὰρ αὐτῇ ἐδόθη παρὰ τοῦ πατρός.
なぜなら、彼女の父親から選択権が彼女に与えられていたからである。
οὐ γὰρ ἀεὶ ἴσως, ἀλλὰ τὸ πρῶτον·
なぜなら、それはおそらく常にではなく、最初のときのことだったからである。
καὶ γὰρ ὁ πατὴρ μέχρι τούτου κύριος.
父親の権限もそこまでだからである。
ἢ εἴ τις φαίη τὸ τύπτειν τοὺς ἐλευθέρους ὕβριν εἶναι·
あるいは、自由人を殴ることは傲慢であると誰かが言う場合。
οὐ γὰρ πάντως, ἀλλʼ ὅταν ἄρχῃ χειρῶν ἀδίκων.
なぜなら、どんな場合でもそうなのではなく、不当な暴力を自ら始めたときだからである。
§2.24.10ἔτι ὥσπερ ἐν τοῖς ἐριστικοῖς παρὰ τὸ ἁπλῶς καὶ μὴ ἁπλῶς, ἀλλὰ τί, γίγνεται φαινόμενος συλλογισμός, οἷον ἐν μὲν τοῖς διαλεκτικοῖς ὅτι ἔστι τὸ μὴ ὄν, ἔστι γὰρ τὸ μὴ ὂν μὴ ὄν, καὶ ὅτι ἐπιστητὸν τὸ ἄγνωστον, ἔστιν γὰρ ἐπιστητὸν τὸ ἄγνωστον ὅτι ἄγνωστον, οὕτως καὶ ἐν τοῖς ῥητορικοῖς ἐστιν φαινόμενον ἐνθύμημα παρὰ τὸ μὴ ἁπλῶς εἰκὸς ἀλλὰ τὶ εἰκός.
さらに、論争的な議論において、無条件にということと、無条件ではなく特定にということから、見せかけの推論が生じるように、例えば、弁証術においては、非存在は存在する、なぜなら非存在は非存在として存在するからである、ということや、未知なるものは知られうる、なぜなら未知なるものは未知であると知られうるからである、というように、同様に修辞術においても、無条件に蓋然的であるのではなく、特定の意味で蓋然的であることから、見せかけのエンテュメーマが生じる。
ἔστιν δὲ τοῦτο οὐ καθόλου, ὥσπερ καὶ Ἀγάθων λέγει
"
τάχʼ ἄν τις εἰκὸς αὐτὸ τοῦτʼ εἶναι λέγοι,
βροτοῖσι πολλὰ τυγχάνειν οὐκ εἰκότα.
これは普遍的なものではなく、アガトンが次のように言っている通りである。 "人はまさにこれこそが蓋然的だと言うかもしれない。 人間には、蓋然的ではない多くのことが起こるものだ、と。
"
γίγνεται γὰρ τὸ παρὰ τὸ εἰκός, ὥστε εἰκὸς καὶ τὸ παρὰ τὸ εἰκός, εἰ δὲ τοῦτο, ἔσται τὸ μὴ εἰκὸς εἰκός.
"なぜなら、蓋然的でないことが起こるのだから、したがって蓋然的でないこともまた蓋然的なのであり、もしそうなら、蓋然的でないことが蓋然的になるだろう。
ἀλλʼ οὐχ ἁπλῶς, ἀλλʼ ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἐριστικῶν τὸ κατὰ τί καὶ πρὸς τί καὶ πῇ οὐ προστιθέμενα ποιεῖ τὴν συκοφαντίαν, καὶ ἐνταῦθα παρὰ τὸ εἰκὸς εἶναι μὴ ἁπλῶς ἀλλὰ τὶ εἰκός.
しかし、無条件にそうなのではなく、論争的な議論において、「どのような点で」「何に対して」「どのように」という条件を加えないことが詭弁を生み出すのと同様に、ここでもまた、無条件に蓋然的であるのではなく、特定の意味で蓋然的であることによるのである。
§2.24.11ἔστι δʼ ἐκ τούτου τοῦ τόπου ἡ Κόρακος τέχνη συγκειμένη·
そして、コラクスの弁論術はこのトポスから構成されている。
ἄν τε γὰρ μὴ ἔνοχος ᾖ τῇ αἰτίᾳ, οἷον ἀσθενὴς ὢν αἰκίας φεύγει (οὐ γὰρ εἰκός), κἂν ἔνοχος ᾖ, οἷον ἰσχυρὸς ὤν (οὐ γὰρ εἰκός, ὅτι εἰκὸς ἔμελλε δόξειν)
.
なぜなら、被告が容疑に該当しない場合、例えば虚弱な者が暴行で訴えられたとき（彼は無罪を主張する、なぜなら彼がそのようなことをするのは蓋然的ではないからである）、また被告が容疑に該当する場合、例えば強健な者であるときも（やはり蓋然的ではない、なぜなら、蓋然的であると人々から思われるに決まっていたからである）。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων·
他の場合についても同様である。
ἢ γὰρ ἔνοχον ἀνάγκη ἢ μὴ ἔνοχον εἶναι τῇ αἰτίᾳ·
なぜなら、容疑に該当するか、あるいは該当しないかのどちらかでなければならないからである。
φαίνεται μὲν οὖν ἀμφότερα εἰκότα, ἔστι δὲ τὸ μὲν εἰκός, τὸ δὲ οὐχ ἁπλῶς ἀλλʼ ὥσπερ εἴρηται·
それゆえ、両方とも蓋然的であるように見えるが、一方は実際に蓋然的であり、他方は無条件にではなく、先ほど言われたような意味において蓋然的なのである。
καὶ τὸ τὸν ἥττω δὲ λόγον κρείττω ποιεῖν τοῦτʼ ἔστιν.
そして「劣る議論を優るものにする」というのは、まさにこれのことである。
καὶ ἐντεῦθεν δικαίως ἐδυσχέραινον οἱ ἄνθρωποι τὸ Πρωταγόρου ἐπάγγελμα·
そして、それゆえにこそ、人々はプロタゴラスの公約を正当に不快に思ったのである。
ψεῦδός τε γάρ ἐστιν, καὶ οὐκ ἀληθὲς ἀλλὰ φαινόμενον εἰκός, καὶ ἐν οὐδεμιᾷ τέχνῃ ἀλλʼ ἢ ἐν ῥητορικῇ καὶ ἐριστικῇ.
なぜなら、それは偽りであり、真の蓋然性ではなく見せかけの蓋然性だからであり、修辞術と論争術以外のいかなる技術においても存在しないからである。