§2.24.1ἐπεὶ δʼ ἐνδέχεται τὸν μὲν εἶναι συλλογισμόν, τὸν δὲ μὴ εἶναι μὲν φαίνεσθαι δέ, ἀνάγκη καὶ ἐνθύμημα τὸ μὲν εἶναι, τὸ δὲ μὴ εἶναι ἐνθύμημα φαίνεσθαι δέ, ἐπείπερ τὸ ἐνθύμημα συλλογισμός τις.
一方のものは推論であり、他方のものは推論ではないがそのように見えるということが可能である以上、エンテュメーマについても、一方は真のエンテュメーマであり、他方はそうではないがそのように見えるエンテュメーマであることが必然である。 なぜならエンテュメーマとは一種の推論だからである。
§2.24.2τόποι δʼ εἰσὶ τῶν φαινομένων ἐνθυμημάτων εἷς μὲν ὁ παρὰ τὴν λέξιν, καὶ τούτου ἓν μὲν μέρος, ὥσπερ ἐν τοῖς διαλεκτικοῖς, τὸ μὴ συλλογισάμενον συμπερασματικῶς τὸ τελευταῖον εἰπεῖν,
οὐκ ἄρα τὸ καὶ τό, ἀνάγκη ἄρα τὸ καὶ τό
, ἐν τοῖς ἐνθυμήμασι τὸ συνεστραμμένως καὶ ἀντικειμένως εἰπεῖν φαίνεται ἐνθύμημα (ἡ γὰρ τοιαύτη λέξις χώρα ἐστὶν ἐνθυμήματος)·
見せかけのエンテュメーマのトポスには、まず第一に表現（言葉遣い）に基づくものがある。 このうちの一つの部分は、弁証術におけるのと同様に、実際には推論を行っていないのに最後の結びを結論のように述べること、すなわち「したがって、これこれではなく、これこれが必然である」と言うことである。 エンテュメーマにおいては、簡潔かつ対比的に述べることで、エンテュメーマであるかのように見える（なぜなら、そのような表現こそがエンテュメーマに固有の領域だからである）。
καὶ ἔοικε τὸ τοιοῦτον εἶναι παρὰ τὸ σχῆμα τῆς λέξεως.
そしてこのようなものは、表現の外見（形式）に基づくものであると思われる。
ἔστι δὲ εἰς τὸ τῇ λέξει συλλογιστικῶς λέγειν χρήσιμον τὸ συλλογισμῶν πολλῶν κεφάλαια λέγειν, ὅτι τοὺς μὲν ἔσωσε, τοῖς δʼ ἑτέροις ἐτιμώρησε, τοὺς δʼ Ἕλληνας ἠλευθέρωσε·
また、表現上、推論らしく語るために有益なのは、多くの推論の要点を述べることである。 例えば「ある人々を彼は救い、別の人々には報復し、ギリシア人を解放した」というように。
ἕκαστον μὲν γὰρ τούτων ἐξ ἄλλων ἀπεδείχθη, συντεθέντων δὲ φαίνεται καὶ ἐκ τούτων τι γίγνεσθαι.
なぜなら、これらの個々の事柄は別の事柄から証明されたのであるが、それらが結合されると、これらからも（新たな）何かが生じているように見えるからである。
ἓν δὲ τὸ παρὰ τὴν ὁμωνυμίαν, τὸ φάναι σπουδαῖον εἶναι μῦν, ἀφʼ οὗ γʼ ἐστὶν ἡ τιμιωτάτη πασῶν τελετή·
もう一つの部分は同音異義（多義性）に基づくものであり、例えば、ネズミ（μῦς）は優れたものであると主張することである。 なぜなら、それ（μῦς）に由来するものがすべてのうち最も尊い儀式だからである。
τὰ γὰρ μυστήρια πασῶν τιμιωτάτη τελετή.
すなわち、秘儀（μυστήρια）こそがすべてのうちで最も尊い儀式だからである。
ἢ εἴ τις κύνα ἐγκωμιάζων τὸν ἐν τῷ οὐρανῷ συμπαραλαμβάνοι, ἢ τὸν Πᾶνα, ὅτι Πίνδαρος ἔφησεν
"
ὦ μάκαρ, ὅν τε μεγάλας θεοῦ κύνα παντοδαπὸν
καλέουσιν Ὀλύμπιοι,
"
ἢ ὅτι τὸ μηδένα εἶναι κύνʼ ἀτιμότατόν ἐστιν, ὥστε τὸ κύνα δῆλον ὅτι τίμιον.
あるいは、犬を称賛する人が、天の犬（シリウス）をも引き入れたり、あるいはパン神を引き入れたりする場合である。 ピンダロスが次のように言ったからである。 "おお、幸いなる者よ、偉大な女神の、あらゆる姿をとる犬とオリンポスの神々が呼ぶ者よ、 "あるいは、犬が全く存在しないということは最も不名誉なことであるから、したがって犬が存在することは明らかに名誉なことであると主張する場合である。
καὶ τὸ κοινωνικὸν φάναι τὸν Ἑρμῆν εἶναι μάλιστα τῶν θεῶν·
また、ヘルメスは神々の中で最も共同（共有）を好むと主張すること。
μόνος γὰρ καλεῖται κοινὸς Ἑρμῆς.
なぜなら、彼だけが「共同のヘルメス」と呼ばれるからである。
καὶ τὸ τὸν λόγον εἶναι σπουδαιότατον, ὅτι οἱ ἀγαθοὶ ἄνδρες οὐ χρημάτων ἀλλὰ λόγου εἰσὶν ἄξιοι·
また、言葉（λόγος）は最も優れたものであると主張すること。 なぜなら、優れた人々は富ではなく、言葉（λόγος / 評価）に値する（λόγου ἄξιοι）からである。
τὸ γὰρ λόγου ἄξιον οὐχ ἁπλῶς λέγεται.
なぜなら「価値がある（λόγου ἄξιος）」という表現は一義的には言われないからである。
§2.24.3ἄλλος τὸ τὸ διῃρημένον συντιθέντα λέγειν ἢ τὸ συγκείμενον διαιροῦντα·
もう一つのトポスは、分割されているものを結合して語るか、あるいは結合されているものを分割して語ることである。
ἐπεὶ γὰρ ταὐτὸν δοκεῖ εἶναι οὐκ ὂν ταὐτὸ πολλάκις, ὁπότερον χρησιμώτερον, τοῦτο δεῖ ποιεῖν.
なぜなら、同じではないのに同じであると思われることがしばしばあるので、どちらか（弁論において）より有用な方を実行すべきだからである。
ἔστι δὲ τοῦτο Εὐθυδήμου λόγος, οἷον τὸ εἰδέναι ὅτι τριήρης ἐμ Πειραεῖ ἐστίν·
これはエウテュデモスの議論のようなものであり、例えば、三段櫂船がピライエウス港にあることを知っているということ。
ἕκαστον γὰρ οἶδεν.
なぜなら、（それぞれの要素を）個々には知っているからである。
καὶ τὸν τὰ στοιχεῖα ἐπιστάμενον ὅτι τὸ ἔπος οἶδεν·
また、文字（要素）を知っている者は、詩（ἔπος）を知っているということ。
τὸ γὰρ ἔπος τὸ αὐτό ἐστιν.
なぜなら、詩とはそれと同じもの（要素の結合体）だからである。
καὶ ἐπεὶ τὸ δὶς τοσοῦτον νοσῶδες, μηδὲ τὸ ἓν φάναι ὑγιεινὸν εἶναι·
また、2倍の量が病気をもたらすからといって、1倍の量も健康に良くないと主張すること。
ἄτοπον γὰρ εἰ τὰ δύο ἀγαθὰ ἓν κακόν ἐστιν.
なぜなら、2つの善いものが1つの悪いものになるというのは奇妙だからである。
οὕτω μὲν οὖν ἐλεγκτικόν, ὧδε δὲ δεικτικόν·
このように（議論するの）は論駁的であるが、次のように言うのは証拠提示的である。
οὐ γάρ ἐστιν ἓν ἀγαθὸν δύο κακά·
「1つの善いものが2つの悪いものになるわけではないからである」。
ὅλος δὲ ὁ τόπος παραλογιστικός.
しかし、このトポス全体が虚偽（誤謬）である。
πάλιν τὸ Πολυκράτους εἰς Θρασύβουλον, ὅτι τριάκοντα τυράννους κατέλυσε·
さらにポリュクラテスがトラシュブロスに対して放った言葉で、彼が三十人の僭主を打倒したというもの。
συντίθησι γάρ.
なぜなら、彼は（三十人という要素を）結合しているからである。
ἢ τὸ ἐν τῷ Ὀρέστῃ τῷ Θεοδέκτου·
あるいは、テオデクテスの『オレステス』におけるもの。
ἐκ διαιρέσεως γάρ ἐστιν·
これは分割（分析）によるものである。
"
δίκαιόν ἐστιν, ἥτις ἂν κτείνῃ πόσιν,
"
ἀποθνῄσκειν ταύτην, καὶ τῷ πατρί γε τιμωρεῖν τὸν υἱόν, οὐκοῦν καὶ ταῦτα ἃ πέπρακται·
"夫を殺した女は誰であれ、 "死ぬのが正当であり、息子が父のために復讐をすることもまた正当である。 したがって、行われたこれらのこともまた正当である。
συντεθέντα γὰρ ἴσως οὐκέτι δίκαιον.
なぜなら、これらが結合されると、もはや正当ではないかもしれないからである。
εἴη δʼ ἂν καὶ παρὰ τὴν ἔλλειψιν·
また、これは欠落（条件の省略）によるものであるかもしれない。
ἀφαιρεῖ γὰρ τὸ ὑπὸ τίνος.
なぜなら、「誰によって（殺されるか）」という点を省いているからである。
§2.24.4ἄλλος δὲ τόπος τὸ δεινώσει κατασκευάζειν ἢ ἀνασκευάζειν·
もう一つのトポスは、大げさに表現する（怒りを煽る）ことによって肯定または否定することである。
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὅταν, μὴ δείξας ὅτι ἐποίησεν μηδʼ ὅτι οὐκ ἐποίησεν, αὐξήσῃ τὸ πρᾶγμα·
これは、被告がそれを行ったことも、あるいは行わなかったことも証明しないまま、事柄を誇張するときに起こる。
ποιεῖ γὰρ φαίνεσθαι ἢ ὡς οὐ πεποίηκεν, ὅταν ὁ τὴν αἰτίαν ἔχων αὔξῃ, ἢ ὡς πεποίηκεν, ὅταν ὁ κατηγορῶν αὐξῇ.
なぜなら、非難されている側が誇張するときには、あたかもそれを行わなかったかのように見せかけ、告発する側が誇張するときには、あたかもそれを行ったかのように見せかけるからである。
οὔκουν ἐστὶν ἐνθύμημα·
したがって、これはエンテュメーマではない。
παραλογίζεται γὰρ ὁ ἀκροατὴς ὅτι ἐποίησεν ἢ οὐκ ἐποίησεν, οὐ δεδειγμένου.
なぜなら、事柄が証明されていないのに、聞き手はそれを行ったか、あるいは行わなかったかのように誤認するからである。
§2.24.5ἄλλος τὸ ἐκ σημείου·
もう一つのトポスは、徴標に基づくものである。
ἀσυλλόγιστον γὰρ καὶ τοῦτο·
なぜなら、これもまた推論として不成立だからである。
οἷον εἴ τις λέγοι
ταῖς πόλεσι συμφέρουσιν οἱ ἐρῶντες·
例えば、誰かが次のように言う場合である。 「恋人たちはポリスにとって有益である。
ὁ γὰρ Ἁρμοδίου καὶ Ἀριστογείτονος ἔρως κατέλυσε τὸν τύραννον Ἵππαρχον
, ἢ εἴ τις λέγοι ὅτι κλέπτης Διονύσιος· πονηρὸς γάρ·
なぜなら、ハルモディオスとアリストゲイトンの愛が僭主ヒッパルコスを打倒したからである」あるいは、ディオニュシオスは泥棒である、なぜなら彼は悪人だからだ、と誰かが言う場合。
ἀσυλλόγιστον γὰρ δὴ τοῦτο·
これは実のところ推論として不成立である。
οὐ γὰρ πᾶς πονηρὸς κλέπτης, ἀλλὰ κλέπτης πᾶς πονηρός.
なぜなら、すべての悪人が泥棒であるわけではないが、泥棒はすべて悪人だからである。