§2.24.1ἐπεὶ δʼ ἐνδέχεται τὸν μὲν εἶναι συλλογισμόν, τὸν δὲ μὴ εἶναι μὲν φαίνεσθαι δέ, ἀνάγκη καὶ ἐνθύμημα τὸ μὲν εἶναι, τὸ δὲ μὴ εἶναι ἐνθύμημα φαίνεσθαι δέ, ἐπείπερ τὸ ἐνθύμημα συλλογισμός τις.
한쪽은 진짜 추론이고 다른 쪽은 추론이 아니면서 그렇게 보일 수 있는 것과 마찬가지로, 엔튀메마에 있어서도 한쪽은 진짜 엔튀메마이고 다른 쪽은 엔튀메마가 아니면서 그렇게 보이는 것일 수밖에 없다. 엔튀메마 역시 일종의 추론이기 때문이다.
§2.24.2τόποι δʼ εἰσὶ τῶν φαινομένων ἐνθυμημάτων εἷς μὲν ὁ παρὰ τὴν λέξιν, καὶ τούτου ἓν μὲν μέρος, ὥσπερ ἐν τοῖς διαλεκτικοῖς, τὸ μὴ συλλογισάμενον συμπερασματικῶς τὸ τελευταῖον εἰπεῖν,
οὐκ ἄρα τὸ καὶ τό, ἀνάγκη ἄρα τὸ καὶ τό
, ἐν τοῖς ἐνθυμήμασι τὸ συνεστραμμένως καὶ ἀντικειμένως εἰπεῖν φαίνεται ἐνθύμημα (ἡ γὰρ τοιαύτη λέξις χώρα ἐστὶν ἐνθυμήματος)·
겉보기 엔튀메마의 토포스 중 첫째는 표현(말재주)에 기초한 것이다. 이것의 한 부분은, 변증술에서와 마찬가지로 실제로 추론을 완결하지 못했으면서 결론 형태로 마지막 말을 하는 것, 즉 "따라서 이것과 저것이 아니라, 이것과 저것이 필연적이다"라고 말하는 것이다. 엔튀메마에서는 이처럼 압축적이고 대조적인 방식으로 표현하는 것이 엔튀메마처럼 보인다(이런 표현 방식이야말로 엔튀메마의 고유한 영역이기 때문이다).
καὶ ἔοικε τὸ τοιοῦτον εἶναι παρὰ τὸ σχῆμα τῆς λέξεως.
그리고 이러한 경우는 표현의 외양(형식)에서 비롯된 것으로 보인다.
ἔστι δὲ εἰς τὸ τῇ λέξει συλλογιστικῶς λέγειν χρήσιμον τὸ συλλογισμῶν πολλῶν κεφάλαια λέγειν, ὅτι τοὺς μὲν ἔσωσε, τοῖς δʼ ἑτέροις ἐτιμώρησε, τοὺς δʼ Ἕλληνας ἠλευθέρωσε·
또한 표현상 추론하는 것처럼 말하는 데 유용한 것은 많은 추론의 요점들을 말하는 것이다. 예컨대 "그는 어떤 사람들은 구했고, 다른 사람들에게는 복수했으며, 그리스인들은 해방시켰다"라는 식이다.
ἕκαστον μὲν γὰρ τούτων ἐξ ἄλλων ἀπεδείχθη, συντεθέντων δὲ φαίνεται καὶ ἐκ τούτων τι γίγνεσθαι.
왜냐하면 이것들 각각은 다른 것들을 통해 증명되었지만, 그것들이 합쳐지면 이로부터 또 다른 무언가가 도출되는 것처럼 보이기 때문이다.
ἓν δὲ τὸ παρὰ τὴν ὁμωνυμίαν, τὸ φάναι σπουδαῖον εἶναι μῦν, ἀφʼ οὗ γʼ ἐστὶν ἡ τιμιωτάτη πασῶν τελετή·
또 다른 부분은 동음이의(다의성)에 기초한 것인데, 예컨대 생쥐(μῦς)가 고귀하다고 주장하는 경우이다. 왜냐하면 생쥐(μῦς)로부터 모든 의식 중에서 가장 존엄한 의식이 유래하기 때문이다.
τὰ γὰρ μυστήρια πασῶν τιμιωτάτη τελετή.
즉 비의(μυστή리아)야말로 모든 것 중에서 가장 존엄한 의식이다.
ἢ εἴ τις κύνα ἐγκωμιάζων τὸν ἐν τῷ οὐρανῷ συμπαραλαμβάνοι, ἢ τὸν Πᾶνα, ὅτι Πίνδαρος ἔφησεν
"
ὦ μάκαρ, ὅν τε μεγάλας θεοῦ κύνα παντοδαπὸν
καλέουσιν Ὀλύμπιοι,
"
ἢ ὅτι τὸ μηδένα εἶναι κύνʼ ἀτιμότατόν ἐστιν, ὥστε τὸ κύνα δῆλον ὅτι τίμιον.
혹은 개를 찬양하려는 사람이 하늘의 개(시리우스)를 끌어들이거나, 판 신을 끌어들이는 경우이다. 핀다로스가 다음과 같이 말했기 때문이다. "오 복된 자여, 올림포스의 신들이 위대한 여신의, 온갖 모습을 한 개라 부르는 자여, "혹은 개가 전혀 존재하지 않는다는 것은 가장 치욕스러운 일이므로, 따라서 개가 존재하는 것은 분명히 존엄한 일이라고 주장하는 경우이다.
καὶ τὸ κοινωνικὸν φάναι τὸν Ἑρμῆν εἶναι μάλιστα τῶν θεῶν· μόνος γὰρ καλεῖται κοινὸς Ἑρμῆς.
또한 헤르메스는 신들 중에서 가장 잘 베푸는(나누는) 신이라고 말하는 경우인데, 그만이 유일하게 "공동의 헤르메스"라 불리기 때문이다.
καὶ τὸ τὸν λόγον εἶναι σπουδαιότατον, ὅτι οἱ ἀγαθοὶ ἄνδρες οὐ χρημάτων ἀλλὰ λόγου εἰσὶν ἄξιοι·
그리고 말/이성(λόγος)이 가장 고귀하다고 주장하는 것인데, 훌륭한 사람들은 재물이 아니라 평판/말(λόγος)의 가치가 있기(λόγου ἄξιοι) 때문이다.
τὸ γὰρ λόγου ἄξιον οὐχ ἁπλῶς λέγεται.
왜냐하면 "말의 가치가 있다"라는 표현은 단 한 가지 의미로만 쓰이지 않기 때문이다.
§2.24.3ἄλλος τὸ τὸ διῃρημένον συντιθέντα λέγειν ἢ τὸ συγκείμενον διαιροῦντα·
또 다른 토포스는 나누어져 있는 것을 결합하여 말하거나 결합되어 있는 것을 나누어 말하는 것이다.
ἐπεὶ γὰρ ταὐτὸν δοκεῖ εἶναι οὐκ ὂν ταὐτὸ πολλάκις, ὁπότερον χρησιμώτερον, τοῦτο δεῖ ποιεῖν.
동일하지 않은데도 흔히 동일한 것처럼 보이기 때문에, 어느 쪽이든 (변론에) 더 유용한 방식을 취해야 한다.
ἔστι δὲ τοῦτο Εὐθυδήμου λόγος, οἷον τὸ εἰδέναι ὅτι τριήρης ἐμ Πειραεῖ ἐστίν·
이것은 에우튀데모스의 논증과 같은데, 예컨대 피레에우스 항구에 삼단노선이 있음을 알고 있다는 경우이다.
ἕκαστον γὰρ οἶδεν.
각각의 요소를 알고 있기 때문이다.
καὶ τὸν τὰ στοιχεῖα ἐπιστάμενον ὅτι τὸ ἔπος οἶδεν·
또한 철자(요소)를 아는 사람은 시(ἔπος)를 알고 있다는 경우이다.
τὸ γὰρ ἔπος τὸ αὐτό ἐστιν.
시는 그 철자들과 동일한 것이기 때문이다.
καὶ ἐπεὶ τὸ δὶς τοσοῦτον νοσῶδες, μηδὲ τὸ ἓν φάναι ὑγιεινὸν εἶναι·
또한 두 배의 양이 병을 유발하므로 한 배의 양 역시 건강에 좋지 않다고 말하는 경우이다.
ἄτοπον γὰρ εἰ τὰ δύο ἀγαθὰ ἓν κακόν ἐστιν.
두 개의 좋은 것이 하나의 나쁜 것이 된다는 것은 터무니없기 때문이다.
οὕτω μὲν οὖν ἐλεγκτικόν, ὧδε δὲ δεικτικόν·
이러한 방식으로 쓰이면 논박적이 되고, 다음과 같이 쓰이면 증명적이 된다.
οὐ γάρ ἐστιν ἓν ἀγαθὸν δύο κακά· ὅλος δὲ ὁ τόπος παραλογιστικός.
"하나의 좋은 것이 두 개의 나쁜 것이 되지는 않기 때문이다." 그러나 이 토포스 전체는 허위(오류)이다.
πάλιν τὸ Πολυκράτους εἰς Θρασύβουλον, ὅτι τριάκοντα τυράννους κατέλυσε· συντίθησι γάρ.
또한 폴리크라테스가 트라시불로스를 겨냥하여 그가 삼십인의 찬탈자를 타도했다고 한 말인데, 그는 이를 결합하여 말했기 때문이다.
ἢ τὸ ἐν τῷ Ὀρέστῃ τῷ Θεοδέκτου· ἐκ διαιρέσεως γάρ ἐστιν·
혹은 테오덱테스의 『오레스테스』에 나오는 경우인데, 이는 분석에 따른 것이다.
"
δίκαιόν ἐστιν, ἥτις ἂν κτείνῃ πόσιν,
"
ἀποθνῄσκειν ταύτην, καὶ τῷ πατρί γε τιμωρεῖν τὸν υἱόν, οὐκοῦν καὶ ταῦτα ἃ πέπρακται·
"누구든 남편을 죽인 여인은, "그녀가 죽는 것이 마땅하며, 아들이 아버지를 위해 복수하는 것 역시 마땅하다. 그러므로 행해진 이것들 역시 마땅하다.
συντεθέντα γὰρ ἴσως οὐκέτι δίκαιον.
왜냐하면 결합되었을 때에는 아마 더 이상 마땅하지 않을 수도 있기 때문이다.
εἴη δʼ ἂν καὶ παρὰ τὴν ἔλλειψιν·
또한 이는 결락(조건 생략)에 기인한 것일 수도 있다.
ἀφαιρεῖ γὰρ τὸ ὑπὸ τίνος.
"누구에 의해" 죽임을 당하는지를 생략하고 있기 때문이다.
§2.24.4ἄλλος δὲ τόπος τὸ δεινώσει κατασκευάζειν ἢ ἀνασκευάζειν·
또 다른 토포스는 과장(분노 유발)을 통해 긍정하거나 부정하는 것이다.
τοῦτο δʼ ἐστὶν ὅταν, μὴ δείξας ὅτι ἐποίησεν μηδʼ ὅτι οὐκ ἐποίησεν, αὐξήσῃ τὸ πρᾶγμα·
이는 당사자가 그 일을 행했는지 혹은 행하지 않았는지를 증명하지 않은 채 사안을 과장할 때 발생한다.
ποιεῖ γὰρ φαίνεσθαι ἢ ὡς οὐ πεποίηκεν, ὅταν ὁ τὴν αἰτίαν ἔχων αὔξῃ, ἢ ὡς πεποίηκεν, ὅταν ὁ κατηγορῶν αὐξῇ.
비난받는 측이 과장할 때는 마치 행하지 않은 것처럼 보이게 만들고, 고발하는 측이 과장할 때는 마치 행한 것처럼 보이게 만들기 때문이다.
οὔκουν ἐστὶν ἐνθύμημα·
따라서 이것은 엔튀메마가 아니다.
παραλογίζεται γὰρ ὁ ἀκροατὴς ὅτι ἐποίησεν ἢ οὐκ ἐποίησεν, οὐ δεδειγμένου.
증명되지 않았음에도 청중이 그것을 행했거나 행하지 않은 것으로 오인하기 때문이다.
§2.24.5ἄλλος τὸ ἐκ σημείου·
또 다른 토포스는 징표로부터 이끌어내는 것이다.
ἀσυλλόγιστον γὰρ καὶ τοῦτο·
이것 역시 추론을 구성하지 못하기 때문이다.
οἷον εἴ τις λέγοι
ταῖς πόλεσι συμφέρουσιν οἱ ἐρῶντες·
예컨대 누군가 다음과 같이 말하는 경우이다. "사랑하는 자들은 폴리스에 이롭다.
ὁ γὰρ Ἁρμοδίου καὶ Ἀριστογείτονος ἔρως κατέλυσε τὸν τύραννον Ἵππαρχον
, ἢ εἴ τις λέγοι ὅτι κλέπτης Διονύσιος· πονηρὸς γάρ·
하르모디오스와 아리스토게이톤의 사랑이 찬탈자 히파르코스를 타도했기 때문이다." 혹은 디오니시오스가 악한 사람이므로 도둑이라고 말하는 경우이다.
ἀσυλλόγιστον γὰρ δὴ τοῦτο· οὐ γὰρ πᾶς πονηρὸς κλέπτης, ἀλλὰ κλέπτης πᾶς πονηρός.
이것은 실로 추론을 구성하지 못하는데, 모든 악한 사람이 도둑인 것은 아니지만 도둑은 모두 악한 사람이기 때문이다.