§2.23.23ἄλλος ἐλεγκτικός, τὸ τὰ ἀνομολογούμενα σκοπεῖν, εἴ τι ἀνομολογούμενον ἐκ τόπων καὶ χρόνων καὶ πράξεων καὶ λόγων, χωρὶς μὲν ἐπὶ τοῦ ἀμφισβητοῦντος, οἷον
καὶ φησὶ μὲν φιλεῖν ὑμᾶς, συνώμοσεν δὲ τοῖς τριάκοντα
, χωρὶς δʼ ἐπʼ αὐτοῦ,
καὶ φησὶ μὲν εἶναί με φιλόδικον, οὐκ ἔχει δὲ ἀποδεῖξαι δεδικασμένον οὐδεμίαν δίκην
, χωρὶς δʼ ἐπʼ αὐτοῦ καὶ τοῦ ἀμφισβητοῦντος,
καὶ οὗτος μὲν οὐ δεδάνεικε πώποτε οὐδέν, ἐγὼ δὲ καὶ πολλοὺς λέλυμαι ὑμῶν
.
もう一つは論駁的なものであり、矛盾する点を観察すること、すなわち、場所、時間、行為、言葉から何か矛盾が生じていないかを見る。 これは、訴訟相手について単独でなされる場合、例えば「彼はあなた方を愛していると言うが、三十人政権と共謀した」というようなもの。 あるいは、自分自身について単独でなされる場合、例えば「彼は私が訴訟好きだと言うが、私がただの一度も裁判を起こしたことを証明できない」というようなもの。 あるいは、自分自身と訴訟相手の両方を並べてなされる場合、例えば「この男は一度もだれにも金を融通したことがないが、私はあなた方のうち多くの者を贖い出した」というようなものである。
§2.23.24ἄλλος τοῖς προδιαβεβλημένοις καὶ ἀνθρώποις καὶ πράγμασιν, ἢ δοκοῦσι, τὸ λέγειν τὴν αἰτίαν τοῦ παραδόξου·
もう一つは、あらかじめ中傷されている、あるいはそう思われている人々や事柄について、その予期に反する状況の原因を述べることである。
ἔστιν γάρ τι διʼ ὃ φαίνεται·
なぜなら、そのように見える原因となる何かが存在するからである。
οἷον, ὑποβεβλημένης τινὸς τὸν αὑτῆς υἱόν, διὰ τὸ ἀσπάζεσθαι ἐδόκει συνεῖναι τῷ μειρακίῳ, λεχθέντος δὲ τοῦ αἰτίου ἐλύθη ἡ διαβολή·
例えば、ある女性が自分の息子を（他人の子のようにして）引き取っていたため、彼を抱擁している様子からその若者と不適切な関係にあると思われたが、その原因が説明されると中傷が解消されたこと。
καὶ οἷον ἐν τῷ Αἴαντι τῷ Θεοδέκτου Ὀδυσσεὺς λέγει πρὸς τὸν Αἴαντα διότι ἀνδρειότερος ὢν τοῦ Αἴαντος οὐ δοκεῖ.
あるいは、テオデクテスの『アイアス』において、オデュッセウスがアイアスに対し、自分の方がアイアスより勇敢であるにもかかわらず、なぜそのように見えないのかの原因を語るような場合である。
§2.23.25ἄλλος ἀπὸ τοῦ αἰτίου, ἄν τε ὑπάρχῃ, ὅτι ἔστι, κἂν μὴ ὑπάρχῃ, ὅτι οὐκ ἔστιν·
もう一つは原因から出発するものであり、原因が存在すれば結果も存在し、原因が存在しなければ結果も存在しないというものである。
ἅμα γὰρ τὸ αἴτιον καὶ οὗ αἴτιον, καὶ ἄνευ αἰτίου οὐθὲν ἔστιν, οἷον Λεωδάμας ἀπολογούμενος ἔλεγε, κατηγορήσαντος Θρασυβούλου ὅτι ἦν στηλίτης γεγονὼς ἐν τῇ ἀκροπόλει, ἀλλʼ ἐκκέκοπται ἐπὶ τῶν τριάκοντα·
なぜなら、原因と、それが原因であるところのものは同時に存在し、原因なしには何ものも存在しないからである。 例えばレオダマスは自己弁護の際、トラシュブロスから、アクロポリスに売国奴の碑が立てられていたが三十人政権の時にそれが削り取られたのだと告発されたが、それに対し、そのようなことはあり得ないと述べた。
οὐκ ἐνδέχεσθαι ἔφη· μᾶλλον γὰρ ἂν πιστεύειν αὑτῷ τοὺς τριάκοντα ἐγγεγραμμένης τῆς ἔχθρας πρὸς τὸν δῆμον.
なぜなら、彼の民衆に対する敵意が刻まれたままにされていた方が、三十人政権は彼をより信頼したはずだからである。
§2.23.26ἄλλος, εἰ ἐνεδέχετο βέλτιον ἄλλως, ἢ ἐνδέχεται, ὧν ἢ συμβουλεύει ἢ πράττει ἢ πέπραχε σκοπεῖν·
もう一つは、勧めたり、行ったり、すでに行ったりした事柄について、別のやり方でより良く行うことができたか、あるいはできるかを観察することである。
φανερὸν γὰρ ὅτι, εἰ οὕτως ἔχει, οὐ πέπραχεν·
なぜなら、もしそうであるならば、その人はそれを行わなかったはずだからである。
οὐδεὶς γὰρ ἑκὼν τὰ φαῦλα καὶ γιγνώσκων προαιρεῖται.
知っていながら自ら進んで悪いことを選ぶ者は誰もいないからである。
ἔστιν δὲ τοῦτο ψεῦδος·
しかしこれは偽りである。
πολλάκις γὰρ ὕστερον γίγνεται δῆλον πῶς ἦν πρᾶξαι βέλτιον, πρότερον δὲ ἄδηλον.
なぜなら、どうすればより良く行えたかは、しばしば後になって明らかになるものであり、それ以前には明らかではないからである。
§2.23.27ἄλλος, ὅταν τι ἐναντίον μέλλῃ πράττεσθαι τοῖς πεπραγμένοις, ἅμα σκοπεῖν, οἷον Ξενοφάνης Ἐλεάταις ἐρωτῶσιν εἰ θύωσι τῇ Λευκοθέᾳ καὶ θρηνῶσιν ἢ μή, συνεβούλευεν, εἰ μὲν θεὸν ὑπολαμβάνουσιν, μὴ θρηνεῖν, εἰ δʼ ἄνθρωπον, μὴ θύειν.
もう一つは、これまで行われてきたことと反対のことが行われようとするとき、それらを同時に観察することである。 例えば、クセノパネスは、エレアの人々がレウコテアに犠牲を捧げ、かつ嘆き悲しむべきか否かを尋ねたとき、「もし彼女を神とみなすなら嘆き悲しむべきではないし、人間とみなすなら犠牲を捧げるべきではない」と助言した。
§2.23.28ἄλλος τόπος τὸ ἐκ τῶν ἁμαρτηθέντων κατηγορεῖν ἢ ἀπολογεῖσθαι, οἷον ἐν τῇ Καρκίνου Μηδείᾳ οἱ μὲν κατηγοροῦσιν ὅτι τοὺς παῖδας ἀπέκτεινεν, οὐ φαίνεσθαι γοῦν αὐτούς (ἥμαρτε γὰρ ἡ Μήδεια περὶ τὴν ἀποστολὴν τῶν παίδων), ἡ δʼ ἀπολογεῖται ὅτι οὐ τοὺς παῖδας ἀλλὰ τὸν Ἰάσονα ἂν ἀπέκτεινεν·
もう一つは、犯された過ちに基づいて告発、あるいは弁護するトポスである。 例えば、カルキノスの『メデイア』において、ある人々は彼女が子供たちを殺したと告発するが、それはとにかく子供たちの姿が見えないからである（メデイアは子供たちを送り出すにあたって過ちを犯したからだ）。 しかし彼女は、自分は子供たちではなく、イアソンを殺したはずだと弁護する。
τοῦτο γὰρ ἥμαρτεν ἂν μὴ ποιήσασα, εἴπερ καὶ θάτερον ἐποίησεν.
なぜなら、もしもう一方を行ったのだとすれば、彼を殺さないでおくことは過ちであったはずだからである。
ἔστι δʼ ὁ τόπος οὗτος τοῦ ἐνθυμήματος καὶ τὸ εἶδος ὅλη ἡ πρότερον Θεοδώρου τέχνη.
このエンテュメーマのトポスとその種類は、かつてのテオドロスの「技術」の全体をなしている。
§2.23.29ἄλλος ἀπὸ τοῦ ὀνόματος, οἷον ὡς ὁ Σοφοκλῆς
"
σαφῶς σιδήρῳ καὶ φοροῦσα τοὔνομα,
"
καὶ ὡς ἐν τοῖς τῶν θεῶν ἐπαίνοις εἰώθασι λέγειν, καὶ ὡς Κόνων Θρασύβουλον θρασύβουλον ἐκάλει, καὶ Ἡρόδικος Θρασύμαχον
ἀεὶ θρασύμαχος εἶ
, καὶ Πῶλον
ἀεὶ σὺ πῶλος εἶ
, καὶ Δράκοντα τὸν νομοθέτην, ὅτι οὐκ ἀνθρώπου οἱ νόμοι ἀλλὰ δράκοντος (χαλεποὶ γάρ)·
もう一つは名前から出発するものであり、例えばソポクレスが「明らかに鉄であり、その名を帯びている」と言ったことや、神々の賛歌において人々がよく口にすること、またコノンがトラシュブロスをその名の通りと呼んだこと、ヘロディコスがトラシュマコスに「お前はいつもその名の通りだ」と言い、ポロスに「お前はいつもその名の通りだ」と言ったこと、また立法者ドラコンについて、彼の法律は人間の物ではなく竜の物である（あまりに過酷だから）と言われたこと。
καὶ ὡς ἡ Εὐριπίδου Ἑκάβη εἰς τὴν Ἀφροδίτην
"
καὶ τοὔνομʼ ὀρθῶς ἀφροσύνης ἄρχει θεᾶς,
"
καὶ ὡς Χαιρήμων
"
Πενθεὺς ἐσομένης συμφορᾶς ἐπώνυμος. "
またエウリピデスの『ヘカベ』における、アプロディテに対する「その名はまさに愚かしさから始まっている」という言葉や、カイレモンの「ペンテウスは、これから起こる悲劇にふさわしい名を持つ」という言葉がそうである。
§2.23.30εὐδοκιμεῖ δὲ μᾶλλον τῶν ἐνθυμημάτων τὰ ἐλεγκτικὰ τῶν ἀποδεικτικῶν διὰ τὸ συναγωγὴν μὲν ἐναντίων εἶναι ἐν μικρῷ τὸ ἐλεγκτικὸν ἐνθύμημα, παρʼ ἄλληλα δὲ φανερὰ εἶναι τῷ ἀκροατῇ μᾶλλον.
エンテュメーマの中では、証拠提示的なものよりも論駁的なものの方が高い評価を得る。 それは、論駁的なエンテュメーマが短い言葉の中に相反する事柄を並置するものであり、それらが対比されることで、聞き手にとってより明確になるからである。
πάντων δὲ καὶ τῶν ἐλεγκτικῶν καὶ τῶν δεικτικῶν συλλογισμῶν θορυβεῖται μάλιστα τὰ τοιαῦτα ὅσα ἀρχόμενα προορῶσι μὴ ἐπιπολῆς εἶναι (ἅμα γὰρ καὶ αὐτοὶ ἐφʼ αὑτοῖς χαίρουσι προαισθανόμενοι), καὶ ὅσων τοσοῦτον ὑστερίζουσιν ὥσθʼ ἅμα εἰρημένων γνωρίζειν.
すべての推論（論駁的なものも証拠提示的なものも含めて）の中で最も喝采を浴びるのは、始まった段階で、それが表面的なものではないと聞き手が予測できるもの（聞き手は先んじて理解できたことに自分で自分に喜ぶからである）であり、また、語り終えられたのと同時に理解できる程度に、わずかだけ理解が遅れるようなものである。