§2.23.6ἄλλος ἐκ τοῦ τὸν χρόνον σκοπεῖν, οἷον ὡς Ἰφικράτης ἐν τῇ πρὸς Ἁρμόδιον, ὅτι
εἰ πρὶν ποιῆσαι ἠξίουν τῆς εἰκόνος τυχεῖν ἐὰν ποιήσω, ἔδοτε ἄν·
もう一つは時間を考慮することから出発するものである。 例えば、イフィクラテスがハルモディオスに対する演説の中で言った次のようなものである。 「もし私が、偉業を成し遂げる前に、もし成し遂げたなら像を授与されるべきだと要求したなら、あなたがたは与えたことでしょう。
ποιήσαντι δʼ ἆρʼ οὐ δώσετε;
それなのに、成し遂げた後には与えないというのですか。
μὴ τοίνυν μέλλοντες μὲν ὑπισχνεῖσθε, παθόντες δʼ ἀφαιρεῖσθε
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それなら、将来の約束はする一方で、恩恵を受けた後にはそれを取り上げるというようなことはしないでください。
καὶ πάλιν πρὸς τὸ Θηβαίους διιέναι Φίλιππον εἰς τὴν Ἀττικήν, ὅτι εἰ πρὶν βοηθῆσαι εἰς Φωκεῖς ἠξίου, ὑπέσχοντο ἄν· ἄτοπον οὖν εἰ διότι προεῖτο καὶ ἐπίστευσεν μὴ διήσουσιν.
」また、テバイ人がフィリッポスにアッティカへの通過を許すことに対する議論について、もし彼がフォキス人を救援する前に通過を要求したなら、彼らは約束しただろう、それゆえ、彼が自分のものを放棄して信用したからといって通過を認めないのは不条理である、というもの。
§2.23.7ἄλλος ἐκ τῶν εἰρημένων καθʼ αὑτοῦ πρὸς τὸν εἰπόντα, οἷον ἐν τῷ Τεύκρῳ.
もう一つは、相手が自分に対して言ったことを利用してその発言者に反論するものであり、例えば『テウクロス』にみられるものである。
διαφέρει δὲ ὁ τρόπος ᾧ ἐχρήσατο Ἰφικράτης πρὸς Ἀριστοφῶντα, ἐπερόμενος εἰ προδοίη ἂν τὰς ναῦς ἐπὶ χρήμασιν·
また、イフィクラテスがアリストポンに対して用いた方法もこれとは趣を異にしている。 彼はアリストポンに、金銭のために艦隊を裏切るかと問いかけた。
οὐ φάσκοντος δέ, εἶτα εἶπεν
σὺ μὲν ὢν Ἀριστοφῶν οὐκ ἂν προδοίης, ἐγὼ δʼ ὢν Ἰφικράτης;
アリストポンが裏切らないと否定すると、イフィクラテスは言った。 「それなら、アリストポンであるお前が裏切らないのに、イフィクラテスである私が裏切るというのか。
δεῖ δὲ ὑπάρχειν μᾶλλον ἂν δοκοῦντα ἀδικῆσαι ἐκεῖνον·
」ただし、相手のほうがより不正を行いそうに見える状態でなければならない。
εἰ δὲ μή, γελοῖον ἂν φανείη, οἷον εἰ πρὸς Ἀριστείδην κατηγοροῦντα τοῦτό τις εἴπειεν ἄλλος πρὸς ἀπιστίαν τοῦ κατηγόρου·
そうでなければ滑稽に見えるだろう。 例えば、告発しているアリスティデスに対して誰か他の者がこの議論を、その告発者の信用を失墜させるために用いた場合である。
ὅλως γὰρ βούλεται ὁ κατηγορῶν βελτίων εἶναι τοῦ φεύγοντος· τοῦτʼ οὖν ἐξελέγχειν δεῖ.
概して、告発者は被告人よりも優れていることを示そうとするものであり、したがってこれ（告発者が劣っていること）を論駁しなければならない。
καθόλου δὲ ἄτοπός ἐστιν, ὅταν τις ἐπιτιμᾷ ἄλλοις ἃ αὐτὸς ποιεῖ ἢ ποιήσειεν ἂν, ἢ προτρέπῃ ποιεῖν ἃ αὐτὸς μὴ ποιεῖ μηδὲ ποιήσειεν ἄν.
また、自分が現に行っていること、あるいは行うであろうことを他人に非難したり、自分が現に行っていないこと、あるいは行わないであろうことを他人に勧めるのは、およそ不条理である。
§2.23.8ἄλλος ἐξ ὁρισμοῦ, οἷον τί τὸ δαιμόνιόν ἐστιν·
もう一つは定義から出発するものである。
ἆρα θεὸς ἢ θεοῦ ἔργον;
例えば「神的なもの（ダイモニオン）とは何か」について、「それは神か、それとも神の働き（エルゴン）ではないか。
καίτοι ὅστις οἴεται θεοῦ ἔργον εἶναι, τοῦτον ἀνάγκη οἴεσθαι καὶ θεοὺς εἶναι.
しかし、神の働きであると考える者は、必然的に神々が存在すると考えざるを得ない」というものである。
καὶ ὡς Ἰφικράτης, ὅτι γενναιότατος ὁ βέλτιστος·
またイフィクラテスが、「最も優れた者が最も高貴（ゲンナイオタトス）である」としたのも同様である。
καὶ γὰρ Ἁρμοδίῳ καὶ Ἀριστογείτονι οὐδὲν πρότερον ὑπῆρχεν γενναῖον πρὶν γενναῖόν τι πρᾶξαι.
なぜなら、ハルモディオスとアリストゲイトンにとっても、何か高貴なことを行う前には、いかなる高貴さも備わっていなかったからである。
καὶ ὅτι συγγενέστερος αὐτός· τὰ γοῦν ἔργα συγγενέστερά ἐστι τὰ ἐμὰ τοῖς Ἁρμοδίου καὶ Ἀριστογείτονος ἢ τὰ σά
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また、自分自身のほうがより「親縁関係がある（シュンゲネステロス）」としたのもそうで、「少なくとも私の行為のほうが、お前の行為よりもハルモディオスやアリストゲイトンの行為に血が近い」というものである。
καὶ ὡς ἐν τῷ Ἀλεξάνδρῳ ὅτι πάντες ἂν ὁμολογήσειαν τοὺς μὴ κοσμίους οὐχ ἑνὸς σώματος ἀγαπᾶν ἀπόλαυσιν.
また『アレクサンドロス』の中で、「節度のない人々は一つの肉体の享受だけでは満足しないということは、誰もが同意するだろう」としたのもそうである。
καὶ διʼ ὃ Σωκράτης οὐκ ἔφη βαδίζειν ὡς Ἀρχέλαον· ὕβριν γὰρ ἔφη εἶναι τὸ μὴ δύνασθαι ἀμύνασθαι ὁμοίως καὶ εὖ παθόντας ὥσπερ καὶ κακῶς.
また、ソクラテスがアルケラオスのもとへ赴くのを拒んだ理由として、「良くされたときにも悪くされたときと同様に、同じようにお返しができないのは、侮辱（ヒュブリス）だからである」と言ったのもそうである。
πάντες γὰρ οὗτοι ὁρισάμενοι καὶ λαβόντες τὸ τί ἐστι συλλογίζονται περὶ ὧν λέγουσιν.
これらすべての人々は、定義を下し、それが何であるかを把握した上で、自分たちの主張することについて推論しているのである。
§2.23.9ἄλλος ἐκ τοῦ ποσαχῶς, οἷον ἐν τοῖς Τοπικοῖς περὶ τοῦ ὀρθῶς.
もう一つは、語がいくつの意味で用いられているか（多義性）から出発するものであり、例えば『トピカ』における「正しく（適切に）」に関する議論がそうである。
§2.23.10ἄλλος ἐκ διαιρέσεως, οἷον εἰ πάντες τριῶν ἕνεκεν ἀδικοῦσιν (ἢ τοῦδε γὰρ ἕνεκα ἢ τοῦδε ἢ τοῦδε), καὶ διὰ μὲν τὰ δύο ἀδύνατον, διὰ δὲ τὸ τρίτον οὐδʼ αὐτοί φασιν.
もう一つは分割（消去法）から出発するものである。 例えば、「もしすべての人が三つの理由のいずれかによって不正を行うとすれば（これのためか、これのためか、あるいはこれのためである）、そのうち二つの理由によっては不可能であり、第三の理由については彼ら自身も否定している」というものである。
§2.23.11ἄλλος ἐξ ἐπαγωγῆς, οἷον ἐκ τῆς Πεπαρηθίας, ὅτι περὶ τῶν τέκνων αἱ γυναῖκες πανταχοῦ διορίζουσι τἀληθές·
もう一つは帰納（事例の列挙）から出発するものである。 例えばペパレトスの女性に関する議論から、「子供については、女性がいたるところで真実を決定する」というものである。
τοῦτο μὲν γὰρ Ἀθήνησι Μαντίᾳ τῷ ῥήτορι ἀμφισβητοῦντι πρὸς τὸν υἱὸν ἀπέφηνεν ἡ μήτηρ, τοῦτο δὲ Θήβησιν Ἰσμηνίου καὶ Στίλβωνος ἀμφισβητούντων ἡ Δωδωνὶς ἀπέδειξεν Ἰσμηνίου τὸν υἱόν, καὶ διὰ τοῦτο Θετταλίσκον Ἰσμηνίου ἐνόμιζον.
すなわちアテナイにおいて、弁論家マンティアスが息子と争っていたときに母親がそう宣言し、またテーバイにおいては、イスメニアスとスティルボンが争っていたときにドドニスの女性がイスメニアスの息子であることを証明し、そのためにテッタリスコスはイスメニアスの子と見なされたのである。
καὶ πάλιν ἐκ τοῦ Νόμου τοῦ Θεοδέκτου,
εἰ τοῖς κακῶς ἐπιμεληθεῖσι τῶν ἀλλοτρίων ἵππων οὐ παραδιδόασι τοὺς οἰκείους, οὐδὲ τοῖς ἀνατρέψασι τὰς ἀλλοτρίας ναῦς τὰς οἰκείας, οὐκοῦν εἰ ὁμοίως ἐφʼ ἁπάντων, καὶ τοῖς κακῶς φυλάξασι τὴν ἀλλοτρίαν οὐ χρηστέον ἐστὶν εἰς τὴν οἰκείαν σωτηρίαν
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またテオデクテスの『法律』から、「もし他人の馬を不適切に管理した者たちに自分の馬を委ねないとし、他人の船を沈没させた者たちに自分の船を委ねないとするなら、同じことがすべての事柄について言える。 それゆえ、他人の安全を不適切に守った者を、自分の国の安全のために用いるべきではない」というものである。
καὶ ὡς Ἀλκιδάμας, ὅτι πάντες τοὺς σοφοὺς τιμῶσιν· Πάριοι γοῦν Ἀρχίλοχον καίπερ βλάσφημον ὄντα τετιμήκασι, καὶ Χῖοι Ὅμηρον οὐκ ὄντα πολίτην, καὶ Μυτιληναῖοι Σαπφῶ καίπερ γυναῖκα οὖσαν, καὶ Λακεδαιμόνιοι Χίλωνα καὶ τῶν γερόντων ἐποίησαν ἥκιστα φιλόλογοι ὄντες, καὶ Ἰταλιῶται Πυθαγόραν, καὶ Λαμψακηνοὶ Ἀναξαγόραν ξένον ὄντα ἔθαψαν καὶ τιμῶσι ἔτι καὶ νῦν, καὶ Ἀθηναῖοι τοῖς Σόλωνος νόμοις χρησάμενοι εὐδαιμόνησαν καὶ Λακεδαιμόνιοι τοῖς Λυκούργου, καὶ Θήβησιν ἅμα οἱ προστάται φιλόσοφοι ἐγένοντο καὶ εὐδαιμόνησεν ἡ πόλις
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またアルキダマスが、「すべての人が賢者を敬う」としたのもそうで、「例えば、パロス人はアルキロコスが口汚い者であったにもかかわらず彼を敬ってきたし、キオス人はホメロスがその市民でなかったにもかかわらず敬い、ミュティレネ人はサッポーが女性であったにもかかわらず敬い、ラケダイモン人（スパルタ人）はチロンを、自分たちが極めて文芸を好まない者たちであるにもかかわらず長老会の一員とし、イタリア人はピタゴラスを敬い、ランプサコス人はアナクサゴラスを、彼が異邦人であったにもかかわらず葬り、今なお敬っており、アテナイ人はソロンの法律を用いて幸福になり、ラケダイモン人はリュクルゴスの法律を用いて幸福になり、テーバイにおいては、指導者たちが哲学者となったのと同時に国が幸福になったのである。 」