§2.23.1ἔστι δὲ εἷς μὲν τόπος τῶν δεικτικῶν ἐκ τῶν ἐναντίων·
証明的なトポスのうち、一つは反対の事柄から出発するものである。
δεῖ γὰρ σκοπεῖν εἰ τῷ ἐναντίῳ τὸ ἐναντίον ὑπάρχει, ἀναιροῦντα μὲν εἰ μὴ ὑπάρχει, κατασκευάζοντα δὲ εἰ ὑπάρχει, οἷον ὅτι τὸ σωφρονεῖν ἀγαθόν· τὸ γὰρ ἀκολασταίνειν βλαβερόν.
なぜなら、ある反対のものにその反対の性質が属しているかどうかを観察しなければならないからであり、否定するときにはもし属していなければ否定し、主張するときにはもし属していれば主張するのである。 例えば、節制することは善である、なぜなら放縦であることは有害であるから、というように。
ἢ ὡς ἐν τῷ Μεσσηνιακῷ·
あるいは『メッセニア演説』における次のようなものである。
εἰ γὰρ ὁ πόλεμος αἴτιος τῶν παρόντων κακῶν, μετὰ τῆς εἰρήνης δεῖ ἐπανορθώσασθαι
.
「もし戦争が現下の災厄の原因であるならば、平和とともに回復を図らねばならない。
"
εἴ περ γὰρ οὐδὲ τοῖς κακῶς δεδρακόσιν
ἀκουσίως δίκαιον εἰς ὀργὴν πεσεῖν
οὐδʼ ἂν ἀναγκασθείς τις εὖ δράσῃ τινά,
προσῆκον εἶναι τῷδʼ ὀφείλεσθαι χάριν.
」また、「というのも、もし意に反して悪事を行った者に対して怒りをぶつけることが正しくないとするならば、強いられて誰かに善い行いをした者に対しても、感謝が捧げられるべき筋合いはないからである。
"
"
ἀλλʼ εἴ περ ἔστιν ἐν βροτοῖς ψευδηγορεῖν
πιθανά, νομίζειν χρή σε καὶ τοὐναντίον,
ἄπιστʼ ἀληθῆ πολλὰ συμβαίνειν βροτοῖς.
」また、「だが、もし人間の間で、説得力のある嘘を語ることがあり得るならば、その反対に、信じがたい多くの真実が人間に生じるということもまた、君は認めるべきである。
" §2.23.2ἄλλος ἐκ τῶν ὁμοίων πτώσεων·
」もう一つは、類似の語形変化（派生語）から出発するものである。
ὁμοίως γὰρ δεῖ ὑπάρχειν ἢ μὴ ὑπάρχειν, οἷον ὅτι τὸ δίκαιον οὐ πᾶν ἀγαθόν·
なぜなら、同様に属しているか、あるいは属していないはずだからである。 例えば、正しいことがすべて善であるとは限らない、というものである。
καὶ γὰρ ἂν τὸ δικαίως, νῦν δʼ οὐχ αἱρετὸν τὸ δικαίως ἀποθανεῖν.
なぜなら、もしそうなら「正しく」もそう（善）であるはずだが、現状では「正しく死ぬこと」は望ましくないからである。
§2.23.3ἄλλος ἐκ τῶν πρὸς ἄλληλα·
もう一つは、相互関係にあるものから出発するものである。
εἰ γὰρ θατέρῳ ὑπάρχει τὸ καλῶς ἢ δικαίως ποιῆσαι, θατέρῳ τὸ πεπονθέναι, καὶ εἰ τὸ κελεῦσαι, καὶ τὸ πεποιηκέναι, οἷον ὡς ὁ τελώνης Διομέδων περὶ τῶν τελῶν,
εἰ γὰρ μηδʼ ὑμῖν αἰσχρὸν τὸ πωλεῖν, οὐδʼ ἡμῖν τὸ ὠνεῖσθαι
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なぜなら、一方に「美しく」あるいは「正しく」「行うこと」が属するなら、他方には「被ること」が属し、また、「命じること」が属するなら、「実行したこと」も属するからである。 例えば、徴税請負人ディオメドンが税金について語った、「もしあなたがたにとって売ることが恥ずべきことでないならば、私たちにとって買うこともまたそうではない。 」というものがある。
καὶ εἰ τῷ πεπονθότι τὸ καλῶς ἢ δικαίως ὑπάρχει, καὶ τῷ ποιήσαντι.
また、被った側に「美しく」あるいは「正しく」が属するなら、行った側にも同様である。
ἔστι δʼ ἐν τούτῳ παραλογίσασθαι·
しかし、この点において誤謬に陥ることがある。
εἰ γὰρ δικαίως ἔπαθέν τι, ἀλλʼ ἴσως οὐχ ὑπὸ σοῦ·
なぜなら、たとえある人が正しく何事かを被ったとしても、おそらくそれはあなたによってなされるべきではなかったからである。
διὸ δεῖ σκοπεῖν χωρὶς εἰ ἄξιος ὁ παθὼν παθεῖν καὶ ὁ ποιήσας ποιῆσαι, εἶτα χρῆσθαι ὁποτέρως ἁρμόττει·
それゆえ、被る者が被るに値するかどうか、また行う者が行うに値するかどうかを、切り離して検討し、その上で適した方法で利用しなければならない。
ἐνίοτε γὰρ διαφωνεῖ τὸ τοιοῦτον καὶ οὐδὲν κωλύει, ὥσπερ ἐν τῷ Ἀλκμαίωνι τῷ Θεοδέκτου
"
μητέρα δὲ τὴν σὴν οὔ τις ἐστύγει βροτῶν;
なぜなら、時にはこうした事柄が不一致を示すことがあり、それを妨げるものは何もないからである。 テオデクテスの『アルクマイオン』における、「お前の母親を、人間の誰も憎まなかったのか。
"
φησὶ δὲ ἀποκρινόμενος
ἀλλὰ διαλαβόντα χρὴ σκοπεῖν
·
」という問いに対し、彼は答えて言う。 「いや、区別して検討しなければならない。
ἐρομένης δὲ τῆς Ἀλφεσιβοίας πῶς, ὑπολαβών φησιν
"
τὴν μὲν θανεῖν ἔκριναν, ἐμὲ δὲ μὴ κτανεῖν.
」アルペシボイアが「どのようにか」と尋ねると、彼は引き継いで言う。 「彼らは母が死ぬべきだと判決を下したが、私が殺すべきだとはしなかった。
"
καὶ ἡ περὶ Δημοσθένους δίκη καὶ τῶν ἀποκτεινάντων Νικάνορα·
」また、デモステネスに関する裁判や、ニカノルを殺害した者たちの裁判も同様である。
ἐπεὶ γὰρ δικαίως ἐκρίθησαν ἀποκτεῖναι, δικαίως ἔδοξεν ἀποθανεῖν.
なぜなら、彼らが殺害したことは正しいと裁かれたので、死んだことも正しいと見なされたからである。
καὶ περὶ τοῦ Θήβησιν ἀποθανόντος, περὶ οὗ κελεύει κρίνεσθαι εἰ δίκαιος ἦν ἀποθανεῖν, ὡς οὐκ ἄδικον ὂν τὸ ἀποκτεῖναι τὸν δικαίως ἀποθανόντα.
また、テーバイで死んだ男についても同様であり、彼については、もし彼が死ぬのが正しかったのなら、正しく死んだ者を殺すことは不正ではないとして、そのように裁判することを要求している。
§2.23.4ἄλλος ἐκ τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον, οἷον
εἰ μηδʼ οἱ θεοὶ πάντα ἴσασιν, σχολῇ οἵ γε ἄνθρωποι
·
もう一つは、より多く、およびより少なく（度合いの大小）から出発するものである。 例えば、「もし神々さえすべてを知っているわけではないなら、まして人間が知っているはずがない」というものである。
τοῦτο γάρ ἐστιν
εἰ ᾧ μᾶλλον ἂν ὑπάρχοι μὴ ὑπάρχει, δῆλον ὅτι οὐδʼ ᾧ ἧττον
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なぜならこれは、「より多く属するはずの者に属していないならば、より少なく属するはずの者にも属していないことは明らかである」ということだからである。
τὸ δʼ ὅτι τοὺς πλησίον τύπτει ὅς γε καὶ τὸν πατέρα ἐκ τοῦ
εἰ τὸ ἧττον ὑπάρχον ὑπάρχει, καὶ τὸ μᾶλλον ὑπάρχει
·
また、「自分の父親さえ殴るのだから、隣人をも殴る」というのは、「より少なく属する事柄が属しているなら、より多く属する事柄も属している」ということから来ている。
τοὺς γὰρ πατέρας ἧττον τύπτουσιν ἢ τοὺς πλησίον·
なぜなら、人々は隣人よりも父親を殴る度合いがより少ないからである。
ἢ δὴ οὕτως γε ἢ εἰ ᾧ μᾶλλον ὑπάρχει μὴ ὑπάρχει, ἢ εἰ ᾧ ἧττον ὑπάρχει ὑπάρχει, ὁπότερον δεῖ δεῖξαι, εἴθʼ ὅτι ὑπάρχει εἴθʼ ὅτι οὔ.
このようにして、あるいは「より多く属するはずの者に属していない」か、あるいは「より少なく属するはずの者に属している」かのどちらかによって、示すべきどちらの結論（属していることか、属していないことか）をも示すことができる。
§2.23.5ἔτι εἰ μήτε μᾶλλον μήτε ἧττον, ὅθεν εἴρηται
"
καὶ σὸς μὲν οἰκτρὸς παῖδας ἀπολέσας πατήρ·
さらに、より多くもなくより少なくもない（同等の度合い）場合であり、そこから次のように言われている。
Οἰνεὺς δʼ ἄρʼ οὐχὶ κλεινὸν ἀπολέσας γόνον;
「あなたの父親は子供たちを失って憐れむべきだが、オイネウスもまた輝かしい息子を失ってそうではないのか。
"
καὶ ὅτι, εἰ μηδὲ Θησεὺς ἠδίκησεν, οὐδʼ Ἀλέξανδρος, καὶ εἰ μηδʼ οἱ Τυνδαρίδαι, οὐδʼ Ἀλέξανδρος, καὶ εἰ Πάτροκλον Ἕκτωρ, καὶ Ἀχιλλέα Ἀλέξανδρος. καὶ εἰ μηδʼ ἄλλοι τεχνῖται φαῦλοι, οὐδʼ οἱ φιλόσοφοι. καὶ εἰ μηδʼ οἱ στρατηγοὶ φαῦλοι ὅτι θανατοῦνται πολλάκις, οὐδʼ οἱ σοφισταί. καὶ ὅτι
εἰ δεῖ τὸν ἰδιώτην τῆς ὑμετέρας δόξης ἐπιμελεῖσθαι, καὶ ὑμᾶς τῆς τῶν Ἑλλήνων
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」また、「もしテセウスが不正を行わなかったのなら、アレクサンドロスも行わなかった」というもの、「もしツンダリダイがそうでないなら、アレクサンドロスもそうではない」というもの、「もしヘクトルがパトロクロスを［殺したのが正しい］なら、アレクサンドロスがアキレウスを［殺したのも正しい］」というもの、また「もし他の技術者たちが低劣でないなら、哲学者たちもそうではない」というもの、「もし将軍たちがしばしば死刑に処されるからといって低劣でないなら、ソフィストたちもそうではない」というもの、また、「もし私人があなたがたの評判に気遣わねばならないなら、あなたがたもまたギリシア人全体の評判に気遣わねばならない。 」というものである。