§2.23.6ἄλλος ἐκ τοῦ τὸν χρόνον σκοπεῖν, οἷον ὡς Ἰφικράτης ἐν τῇ πρὸς Ἁρμόδιον, ὅτι
εἰ πρὶν ποιῆσαι ἠξίουν τῆς εἰκόνος τυχεῖν ἐὰν ποιήσω, ἔδοτε ἄν·
다른 하나는 시간을 살펴보는 것에서 이끌어내는 것이다. 예컨대 이피크라테스가 하르모디오스를 상대한 연설에서 말한 것처럼 말이다. "만일 내가 공적을 세우기 전에, 내가 공적을 세우면 동상을 받겠다고 요구했다면 여러분은 주었을 것입니다.
ποιήσαντι δʼ ἆρʼ οὐ δώσετε;
그런데 정작 공적을 세운 뒤에는 주지 않으려 하십니까?
μὴ τοίνυν μέλλοντες μὲν ὑπισχνεῖσθε, παθόντες δʼ ἀφαιρεῖσθε
. καὶ πάλιν πρὸς τὸ Θηβαίους διιέναι Φίλιππον εἰς τὴν Ἀττικήν, ὅτι εἰ πρὶν βοηθῆσαι εἰς Φωκεῖς ἠξίου, ὑπέσχοντο ἄν· ἄτοπον οὖν εἰ διότι προεῖτο καὶ ἐπίστευσεν μὴ διήσουσιν.
그러니 앞으로 있을 일에 대해서는 약속을 해놓고, 은혜를 입은 뒤에는 그것을 빼앗는 짓은 하지 마십시오." 또한 테바이인들이 필리포스를 아티카로 통과시켜 주는 일에 대해, 만일 그가 포키스인들을 도우러 가기 전에 통과를 요구했다면 그들은 약속했을 터인데, 그가 기회를 포기하고 그들을 믿었다는 이유로 통과시켜 주지 않는 것은 불합리하다는 것이다.
§2.23.7ἄλλος ἐκ τῶν εἰρημένων καθʼ αὑτοῦ πρὸς τὸν εἰπόντα, οἷον ἐν τῷ Τεύκρῳ.
다른 하나는 누군가 자신에 대해 말한 것을 가지고 그 말을 한 사람에게 맞대응하는 것이다. 예컨대 『테우크로스』에 나오는 것처럼 말이다.
διαφέρει δὲ ὁ τρόπος ᾧ ἐχρήσατο Ἰφικράτης πρὸς Ἀριστοφῶντα, ἐπερόμενος εἰ προδοίη ἂν τὰς ναῦς ἐπὶ χρήμασιν·
그런데 이피크라테스가 아리스토폰을 상대할 때 사용한 방식은 조금 차이가 있다. 그는 아리스토폰에게 돈을 받고 함대를 배신하겠느냐고 물었고, 아리스토폰이 그렇지 않다고 하자 다음과 같이 말했다.
οὐ φάσκοντος δέ, εἶτα εἶπεν
σὺ μὲν ὢν Ἀριστοφῶν οὐκ ἂν προδοίης, ἐγὼ δʼ ὢν Ἰφικράτης; δεῖ δὲ ὑπάρχειν μᾶλλον ἂν δοκοῦντα ἀδικῆσαι ἐκεῖνον·
"그렇다면 아리스토폰인 그대는 배신하지 않겠는데, 이피크라테스인 내가 배신하겠단 말인가?" 하지만 이는 상대방이 더 부정을 저지를 법해 보이는 상황이어야만 한다.
εἰ δὲ μή, γελοῖον ἂν φανείη, οἷον εἰ πρὸς Ἀριστείδην κατηγοροῦντα τοῦτό τις εἴπειεν ἄλλος πρὸς ἀπιστίαν τοῦ κατηγόρου·
그렇지 않다면 가소롭게 보일 터인데, 예컨대 기소하고 있는 아리스티데스를 상대로 누군가 기소자의 신뢰성을 떨어뜨리기 위해 이 말을 하는 경우와 같다.
ὅλως γὰρ βούλεται ὁ κατηγορῶν βελτίων εἶναι τοῦ φεύγοντος· τοῦτʼ οὖν ἐξελέγχειν δεῖ.
대개 기소자는 피고인보다 더 나은 사람이고자 하므로, 바로 이 점을 논박해야 하는 것이다.
καθόλου δὲ ἄτοπός ἐστιν, ὅταν τις ἐπιτιμᾷ ἄλλοις ἃ αὐτὸς ποιεῖ ἢ ποιήσειεν ἂν, ἢ προτρέπῃ ποιεῖν ἃ αὐτὸς μὴ ποιεῖ μηδὲ ποιήσειεν ἄν.
일반적으로, 자신이 행하고 있거나 행할 법한 일을 남에게 비난하거나, 자신이 행하지 않고 행하지도 않을 법한 일을 남에게 행하라고 권하는 것은 터무니없는 일이다.
§2.23.8ἄλλος ἐξ ὁρισμοῦ, οἷον τί τὸ δαιμόνιόν ἐστιν·
다른 하나는 정의로부터 이끌어내는 것이다.
ἆρα θεὸς ἢ θεοῦ ἔργον;
예컨대 '신적인 것(다이모니온)'이 무엇인지에 대해 "그것은 신인가, 아니면 신의 일인가?
καίτοι ὅστις οἴεται θεοῦ ἔργον εἶναι, τοῦτον ἀνάγκη οἴεσθαι καὶ θεοὺς εἶναι.
하지만 신의 일이라고 생각하는 사람이라면 필연적으로 신들도 존재한다고 생각할 수밖에 없다"라는 식이다.
καὶ ὡς Ἰφικράτης, ὅτι γενναιότατος ὁ βέλτιστος· καὶ γὰρ Ἁρμοδίῳ καὶ Ἀριστογείτονι οὐδὲν πρότερον ὑπῆρχεν γενναῖον πρὶν γενναῖόν τι πρᾶξαι.
또한 이피크라테스가 "가장 훌륭한 자가 가장 고귀한 자"라고 한 것도 그러한데, 왜냐하면 하르모디오스와 아리스토게이톤에게도 고귀한 일을 행하기 전에는 고귀함이 전혀 속해 있지 않았기 때문이다.
καὶ ὅτι συγγενέστερος αὐτός· τὰ γοῦν ἔργα συγγενέστερά ἐστι τὰ ἐμὰ τοῖς Ἁρμοδίου καὶ Ἀριστογείτονος ἢ τὰ σά
.
그리고 자신이 더 '가까운 친족(순게네스테로스)'이라고 주장한 것도 그러한데, "적어도 내 행위가 그대의 행위보다 하르모디오스와 아리스토게이톤의 행위에 더 가깝다"라는 대목이다.
καὶ ὡς ἐν τῷ Ἀλεξάνδρῳ ὅτι πάντες ἂν ὁμολογήσειαν τοὺς μὴ κοσμίους οὐχ ἑνὸς σώματος ἀγαπᾶν ἀπόλαυσιν.
또한 『알렉산드로스』에서 "절제하지 못하는 자들은 단 하나의 육체의 향락에 만족하지 않는다는 점에 모두가 동의할 것"이라고 한 것도 그러하다.
καὶ διʼ ὃ Σωκράτης οὐκ ἔφη βαδίζειν ὡς Ἀρχέλαον· ὕβριν γὰρ ἔφη εἶναι τὸ μὴ δύνασθαι ἀμύνασθαι ὁμοίως καὶ εὖ παθόντας ὥσπερ καὶ κακῶς.
그리고 소크라테스가 아르켈라오스에게 가지 않겠다고 한 이유에 대해서도 그러한데, 그는 해를 입었을 때와 마찬가지로 은혜를 입었을 때도 똑같이 되돌려줄 수 없는 것은 모욕(휘브리스)이기 때문이라고 말했다.
πάντες γὰρ οὗτοι ὁρισάμενοι καὶ λαβόντες τὸ τί ἐστι συλλογίζονται περὶ ὧν λέγουσιν.
이들 모두는 정의를 내리고 그것이 무엇인지를 파악한 후에 자신들이 말하는 바에 대해 추론하고 있는 것이다.
§2.23.9ἄλλος ἐκ τοῦ ποσαχῶς, οἷον ἐν τοῖς Τοπικοῖς περὶ τοῦ ὀρθῶς.
다른 하나는 낱말이 얼마나 다양하게 쓰이는지(다의성)로부터 이끌어내는 것이다. 예컨대 『토피카』에서 '올바르게'에 관해 다룬 것처럼 말이다.
§2.23.10ἄλλος ἐκ διαιρέσεως, οἷον εἰ πάντες τριῶν ἕνεκεν ἀδικοῦσιν (ἢ τοῦδε γὰρ ἕνεκα ἢ τοῦδε ἢ τοῦδε), καὶ διὰ μὲν τὰ δύο ἀδύνατον, διὰ δὲ τὸ τρίτον οὐδʼ αὐτοί φασιν.
다른 하나는 분할(소거법)로부터 이끌어내는 것이다. 예컨대 "만일 모든 사람이 세 가지 이유 중 하나 때문에 부정행위를 저지른다면(이것 때문이거나, 이것 때문이거나, 혹은 이것 때문이다), 그중 두 가지 이유 때문임은 불가능하고, 세 번째 이유에 대해서는 그들 자신조차도 부정하고 있다"라는 식이다.
§2.23.11ἄλλος ἐξ ἐπαγωγῆς, οἷον ἐκ τῆς Πεπαρηθίας, ὅτι περὶ τῶν τέκνων αἱ γυναῖκες πανταχοῦ διορίζουσι τἀληθές·
다른 하나는 귀납(사례 열거)으로부터 이끌어내는 것이다. 예컨대 페파레토스의 여인에 관한 대목에서, 자식들에 관해서는 여인들이 어디서나 진실을 가려낸다는 것이다.
τοῦτο μὲν γὰρ Ἀθήνησι Μαντίᾳ τῷ ῥήτορι ἀμφισβητοῦντι πρὸς τὸν υἱὸν ἀπέφηνεν ἡ μήτηρ, τοῦτο δὲ Θήβησιν Ἰσμηνίου καὶ Στίλβωνος ἀμφισβητούντων ἡ Δωδωνὶς ἀπέδειξεν Ἰσμηνίου τὸν υἱόν, καὶ διὰ τοῦτο Θετταλίσκον Ἰσμηνίου ἐνόμιζον.
즉 아테네에서는 연설가 만티아스가 아들과 다툴 때 어머니가 이를 밝혀냈고, 테바이에서는 이스메니아스와 스틸본이 다툴 때 도도나의 여인이 이스메니아스의 아들임을 증명하여, 이 때문에 사람들은 텟탈리스코스를 이스메니아스의 아들로 인정했다.
καὶ πάλιν ἐκ τοῦ Νόμου τοῦ Θεοδέκτου,
εἰ τοῖς κακῶς ἐπιμεληθεῖσι τῶν ἀλλοτρίων ἵππων οὐ παραδιδόασι τοὺς οἰκείους, οὐδὲ τοῖς ἀνατρέψασι τὰς ἀλλοτρίας ναῦς τὰς οἰκείας, οὐκοῦν εἰ ὁμοίως ἐφʼ ἁπάντων, καὶ τοῖς κακῶς φυλάξασι τὴν ἀλλοτρίαν οὐ χρηστέον ἐστὶν εἰς τὴν οἰκείαν σωτηρίαν
.
또한 테오덱테스의 『법률』에서처럼, "만일 타인의 말을 잘못 관리한 사람들에게 자신의 말을 맡기지 않고, 타인의 배를 뒤집은 사람들에게 자신의 배를 맡기지 않는다면, 다른 모든 경우에도 마찬가지일 터이므로, 타인의 안전을 잘못 지킨 사람을 자기 국가의 안전을 위해 기용해서는 안 된다"라는 식이다.
καὶ ὡς Ἀλκιδάμας, ὅτι πάντες τοὺς σοφοὺς τιμῶσιν·
또한 알키다마스가 모든 사람이 현자를 존경한다고 말한 것도 그러하다.
Πάριοι γοῦν Ἀρχίλοχον καίπερ βλάσφημον ὄντα τετιμήκασι, καὶ Χῖοι Ὅμηρον οὐκ ὄντα πολίτην, καὶ Μυτιληναῖοι Σαπφῶ καίπερ γυναῖκα οὖσαν, καὶ Λακεδαιμόνιοι Χίλωνα καὶ τῶν γερόντων ἐποίησαν ἥκιστα φιλόλογοι ὄντες, καὶ Ἰταλιῶται Πυθαγόραν, καὶ Λαμψακηνοὶ Ἀναξαγόραν ξένον ὄντα ἔθαψαν καὶ τιμῶσι ἔτι καὶ νῦν, καὶ Ἀθηναῖοι τοῖς Σόλωνος νόμοις χρησάμενοι εὐδαιμόνησαν καὶ Λακεδαιμόνιοι τοῖς Λυκούργου, καὶ Θήβησιν ἅμα οἱ προστάται φιλόσοφοι ἐγένοντο καὶ εὐδαιμόνησεν ἡ πόλις
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"예컨대 파로스인들은 아르킬로코스가 비방을 일삼는 자였음에도 그를 존경해 왔고, 키오스인들은 호메로스가 자신들의 시민이 아니었음에도 존경했으며, 뮈틸레네인들은 사포가 여성이었음에도 존경했고, 라케다이몬인들은 자신들이 아주 배움을 싫어하는 자들임에도 킬론을 장로회원으로 삼았으며, 이탈리아인들은 피타고라스를 존경했고, 람프사코스인들은 아낙사고라스를 이방인이었음에도 매장하여 오늘날까지도 존경하고 있다. 그리고 아테네인들은 솔론의 법을 사용하여 행복해졌고 라케다이몬인들은 리쿠르고스의 법을 사용하여 행복해졌으며, 테바이에서는 지도자들이 철학자가 됨과 동시에 도시가 행복해졌다."