§2.23.12ἄλλος ἐκ κρίσεως περὶ τοῦ αὐτοῦ ἢ ὁμοίου ἢ ἐναντίου, μάλιστα μὲν εἰ πάντες καὶ ἀεί, εἰ δὲ μή, ἀλλʼ οἵ γε πλεῖστοι, ἢ σοφοὶ ἢ πάντες ἢ οἱ πλεῖστοι, ἢ ἀγαθοί, ἢ εἰ αὐτοὶ οἱ κρίνοντες, ἢ οὓς ἀποδέχονται οἱ κρίνοντες, ἢ οἷς μὴ οἷόν τε ἐναντίον κρίνειν, οἷον τοῖς κυρίοις, ἢ οἷς μὴ καλὸν ἐναντίον κρίνειν, οἷον θεοῖς ἢ πατρὶ ἢ διδασκάλοις, ὥσπερ ὃ εἰς Μιξιδημίδην εἶπεν Αὐτοκλῆς, ταῖς μὲν σεμναῖς θεαῖς καλῶς εἶχεν ἐν Ἀρείῳ πάγῳ δοῦναι τὰ δίκαια, Μιξιδημίδῃ δʼ οὔ.
もう一つは、同一のこと、あるいは類似のこと、あるいは反対のことについての判断から出発するものである。 最も有力なのは、すべての者が常にそう判断する場合であり、そうでなければ、少なくとも大多数の者が、あるいは賢者たちが、あるいはすべての者もしくは大多数の者が、あるいは善い人々がそう判断する場合である。 また、判断を下す当事者たち自身、あるいはその判断を下す人々が受け入れる人々、あるいはその判断に反対することが不可能な人々（例えば権力者など）、あるいは反対の判断を下すことが美しくない人々（例えば神々、父親、教師など）が判断している場合もそうである。 例えば、アウトクレスがミクシデミデスに対して言った、「厳かな女神たちにとっては、アレイオス・パゴスにおいて裁判を受けることは適切であったが、ミクシデミデスにとってはそうではなかった」というもの。
ἢ ὥσπερ Σαπφώ, ὅτι τὸ ἀποθνῄσκειν κακόν·
あるいは、サッポーが「死ぬことは悪である。
οἱ θεοὶ γὰρ οὕτω κεκρίκασιν·
なぜなら、神々がそのように判断したからである。
ἀπέθνησκον γὰρ ἄν.
もしそうでなければ、神々も死んでいるはずだから」としたもの。
ἢ ὥσπερ Ἀρίστιππος πρὸς Πλάτωνα ἐπαγγελτικώτερόν τι εἰπόντα, ὡς ᾤετο· ἀλλὰ μὴν ὅ γʼ ἑταῖρος ἡμῶν
, ἔφη,
οὐθὲν τοιοῦτον
, λέγων τὸν Σωκράτη, καὶ Ἡγησίπολις ἐν Δελφοῖς ἠρώτα τὸν θεόν, πρότερον κεχρημένος Ὀλυμπίασιν, εἰ αὐτῷ τὰ αὐτὰ δοκεῖ ἅπερ τῷ πατρί, ὡς αἰσχρὸν ὂν τἀναντία εἰπεῖν, καὶ περὶ τῆς Ἑλένης ὡς Ἰσοκράτης ἔγραψεν ὅτι σπουδαία, εἴπερ Θησεὺς ἔκρινεν, καὶ περὶ Ἀλεξάνδρου, ὅτι αἱ θεαὶ προέκριναν, καὶ περὶ Εὐαγόρου, ὅτι σπουδαῖος, ὥσπερ Ἰσοκράτης φησίν·
あるいは、アリスティッポスが、自分の考えではプラトンが何か自負に満ちた口調で話したのに対して、「だがしかし、我々の仲間は、決してそのようなことは言わなかった」と言ってソクラテスを指したようなもの。 また、ヘゲシポリスがデルポイにおいて神に問い、それに先立ってオリンピアにおいて神託を求めていたのであるが、父親であるゼウスにとって正しいと思われることと同じことが自分にとっても正しいと思われるかを尋ねたこと。 これは反対のことを言うのが恥ずべきことであると考えたからである。 また、ヘレネについてイソクラテスが書いたように、テセウスが彼女を優れた者と判断したのであるから彼女は優れているという議論。 またアレクサンドロスについて、女神たちが彼を優先して選んだからという議論。 また、エウアゴラスについて、イソクラテスが言うように、彼は優れた人物であるという議論。
Κόνων γοῦν δυστυχήσας, πάντας τοὺς ἄλλους παραλιπών, ὡς Εὐαγόραν ἦλθεν
.
「少なくとも、コノンは不運に見舞われたとき、他のすべての人々を差し置いて、エウアゴラスのもとへ赴いたのだから」というものである。
§2.23.13ἄλλος ἐκ τῶν μερῶν, ὥσπερ ἐν τοῖς Τοπικοῖς ποία κίνησις ἡ ψυχή· ἥδε γὰρ ἢ ἥδε.
もう一つは部分から出発するものである。 例えば『トピカ』において、魂はいかなる運動であるかを（これか、あるいはこれかというように）問うようなものである。
παράδειγμα ἐκ τοῦ Σωκράτους τοῦ Θεοδέκτου· εἰς ποῖον ἱερὸν ἠσέβηκεν;
テオデクテスの『ソクラテス』にみられる例は、「彼はどの神殿に対して不敬を働いたというのか。
τίνας θεῶν οὐ τετίμηκεν ὧν ἡ πόλις νομίζει;
国家が認めている神々のうち、誰を彼は敬わなかったというのか」というものである。
§2.23.14ἄλλος, ἐπειδὴ ἐπὶ τῶν πλείστων συμβαίνει ὥστε ἕπεσθαί τι τῷ αὐτῷ ἀγαθὸν καὶ κακόν, ἐκ τοῦ ἀκολουθοῦντος προτρέπειν ἢ ἀποτρέπειν, καὶ κατηγορεῖν ἢ ἀπολογεῖσθαι, καὶ ἐπαινεῖν ἢ ψέγειν, οἷον
τῇ παιδεύσει τὸ φθονεῖσθαι ἀκολουθεῖ κακὸν ὄν, τὸ δὲ σοφὸν εἶναι ἀγαθόν·
もう一つは、ほとんどの場合において、同一の事柄に善いことと悪いことの両方が随伴して生じるため、その結果として生じる事柄に基づいて、勧めたり制止したり、あるいは告発したり弁護したり、あるいは称賛したり非難したりするものである。 例えば、「教育を受けることには、悪いことである『妬まれること』が伴い、一方で善いことである『知恵があること』が伴う。
οὐ τοίνυν δεῖ παιδεύεσθαι, φθονεῖσθαι γὰρ οὐ δεῖ·
それゆえ、教育を受けるべきではない、なぜなら妬まれるべきではないからだ。
δεῖ μὲν οὖν παιδεύεσθαι, σοφὸν γὰρ εἶναι δεῖ
.
いや、教育を受けるべきである、なぜなら知恵があるべきだからだ」というもの。
ὁ τόπος οὗτός ἐστιν ἡ Καλλίππου τέχνη, προσλαβοῦσα τὸ δυνατὸν καὶ τἆλλα ὡς εἴρηται.
このトポスは、可能性やその他の事項を先に述べたように付け加えた、カリポスの『弁論術の技術』である。
§2.23.15ἄλλος, ὅταν περὶ δυοῖν καὶ ἀντικειμένοιν ἢ προτρέπειν ἢ ἀποτρέπειν δέῃ, τῷ πρότερον εἰρημένῳ τρόπῳ ἐπʼ ἀμφοῖν χρῆσθαι.
もう一つは、対立する二つの事柄について勧めたり制止したりしなければならないときに、先に述べた方法をその両方に適用するものである。
διαφέρει δέ, ὅτι ἐκεῖ μὲν τὰ τυχόντα ἀντιτίθεται, ἐνταῦθα δὲ τἀναντία·
ただし、そこでの違いは、あちらではたまたま随伴する事柄が対比されていたのに対し、ここでは相反する事柄が対比されている点である。
οἷον ἱέρεια οὐκ εἴα τὸν υἱὸν δημηγορεῖν·
例えば、ある女祭司が自分の息子に民衆の前で演説することを許さなかった。
ἐὰν μὲν γάρ
, ἔφη,
τὰ δίκαια λέγῃς, οἱ ἄνθρωποί σε μισήσουσιν, ἐὰν δὲ τὰ ἄδικα, οἱ θεοί·
「もしお前が正しいことを語れば、人々はお前を憎むだろうし、もし正しくないことを語れば、神々がお前を憎むだろう。
δεῖ μὲν οὖν δημηγορεῖν·
いや、演説をすべきである。
ἐὰν μὲν γὰρ τὰ δίκαια λέγῃς, οἱ θεοί σε φιλήσουσιν, ἐὰν δὲ τὰ ἄδικα, οἱ ἄνθρωποι
.
なぜなら、もしお前が正しいことを語れば、神々がお前を愛するだろうし、もし正しくないことを語れば、人々がお前を愛するだろうから」。
τοῦτο δʼ ἐστὶ ταὐτὸ τῷ λεγομένῳ, τὸ ἕλος πρίασθαι καὶ τοὺς ἅλας·
これは、「沼地を買えば塩も手に入る」と言われるものと同じである。
καὶ ἡ βλαίσωσις τοῦτο ἐστίν, ὅταν δυοῖν ἐναντίοιν ἑκατέρῳ ἀγαθὸν καὶ κακὸν ἕπηται, ἐναντία ἑκάτερα ἑκατέροις.
そしてこれは、二つの相反することのそれぞれに善いことと悪いことが随伴し、かつそれらが互いに反対である場合における、「反転（ねじれ）」である。
§2.23.16ἄλλος, ἐπειδὴ οὐ ταὐτὰ φανερῶς ἐπαινοῦσι καὶ ἀφανῶς, ἀλλὰ φανερῶς μὲν τὰ δίκαια καὶ τὰ καλὰ ἐπαινοῦσι μάλιστα, ἰδίᾳ δὲ τὰ συμφέροντα μᾶλλον βούλονται, ἐκ τούτων πειρᾶσθαι συνάγειν θάτερον·
もう一つは、人々が公に称賛することと、心の中で（密かに）称賛することが同じではないことから出発するものである。 すなわち、公には正しいことや美しいことを最も称賛するが、内心ではより有益なことを望む。 このことから、そのいずれか一方を結論づけるように試みるのである。
τῶν γὰρ παραδόξων οὗτος ὁ τόπος κυριώτατός ἐστιν.
けだし、このトポスは、常識に反するパラドックスを導く上で最も効力があるものである。