§2.23.17ἄλλος ἐκ τοῦ ἀνάλογον ταῦτα συμβαίνειν, οἷον ὁ Ἰφικράτης, τὸν υἱὸν αὐτοῦ, νεώτερον ὄντα τῆς ἡλικίας, ὅτι μέγας ἦν λειτουργεῖν ἀναγκαζόντων, εἶπεν ὅτι εἰ τοὺς μεγάλους τῶν παίδων ἄνδρας νομίζουσι, τοὺς μικροὺς τῶν ἀνδρῶν παῖδας εἶναι ψηφιοῦνται, καὶ Θεοδέκτης ἐν τῷ Νόμῳ, ὅτι
πολίτας μὲν ποιεῖσθε τοὺς μισθοφόρους, οἷον Στράβακα καὶ Χαρίδημον, διὰ τὴν ἐπιείκειαν· φυγάδας δʼ οὐ ποιήσεσθε τοὺς ἐν τοῖς μισθοφόροις ἀνήκεστα διαπεπραγμένους;
もう一つは、比例関係に基づいてこれらのことが生じること（類比）から出発するものである。 例えばイピクラテスは、彼の息子が法定年齢より若いにもかかわらず、大柄であったために、人々が彼に公共奉仕を義務づけようとした際、もし彼らが子供たちのうち大柄な者を大人とみなすならば、大人たちのうち小柄な者を子供であると議決することになるだろう、と言った。 また、テオデクテスが『法律』において、「あなた方は、ストラバクスやカリデモスのような傭兵たちを、その誠実さゆえに市民とする一方で、傭兵たちの中で取り返しのつかない悪事を働いた者たちを、追放者としないつもりなのか」としたのもそうである。
§2.23.18ἄλλος ἐκ τοῦ τὸ συμβαῖνον ἐὰν ᾖ ταὐτόν, ὅτι καὶ ἐξ ὧν συμβαίνει ταὐτά·
もう一つは、結果が同じであるならば、その結果を生じさせる原因（出発点）も同じであるということから出発するものである。
οἷον Ξενοφάνης ἔλεγεν ὅτι ὁμοίως ἀσεβοῦσιν οἱ γενέσθαι φάσκοντες τοὺς θεοὺς τοῖς ἀποθανεῖν λέγουσιν·
例えばクセノパネスが、神々が生まれたと主張する人々は、神々が死ぬと言う人々と同様に不敬を働いている、と言ったこと。
ἀμφοτέρως γὰρ συμβαίνει μὴ εἶναι τοὺς θεούς ποτε.
なぜなら、どちらの場合も、ある時に神々が存在しないという結果になるからである。
καὶ ὅλως δὲ τὸ συμβαῖνον ἐξ ἑκάστου λαμβάνειν ὡς τὸ αὐτὸ ἀεί·
そして一般的に、それぞれの事柄から生じる結果を常に同じものとして捉えることである。
μέλλετε δὲ κρίνειν οὐ περὶ Ἰσοκράτους ἀλλὰ περὶ ἐπιτηδεύματος, εἰ χρὴ φιλοσοφεῖν
.
「あなた方はイソクラテスについてではなく、哲学をすべきかという営みについて裁判しようとしているのだ」。
καὶ ὅτι τὸ διδόναι γῆν καὶ ὕδωρ δουλεύειν ἐστίν, καὶ τὸ μετέχειν τῆς κοινῆς εἰρήνης ποιεῖν τὸ προσταττόμενον.
また、土と水を与えることは隷属することであり、共同の平和に参加することは命じられたことを行うことである。
ληπτέον δʼ ὁπότερον ἂν ᾖ χρήσιμον.
そして、どちらであれ有用な方をとるべきである。
§2.23.19ἄλλος ἐκ τοῦ μὴ ταὐτὸ ἀεὶ αἱρεῖσθαι ὕστερον καὶ πρότερον, ἀλλʼ ἀνάπαλιν, οἷον τόδε τὸ ἐνθύμημα,
ἦ φεύγοντες μὲν ἐμαχόμεθα ὅπως κατέλθωμεν, κατελθόντες δὲ φευξόμεθα ὅπως μὴ μαχώμεθα;
もう一つは、後と先とで常に同じものを選択するのではなく、むしろ逆を選択することから出発するものである。 例えば次のような論証（エンテュメーマ）である。 「我々は追放されているときには、帰還するために戦った。 それなのに帰還した今、戦わないために亡命するというのか」。
ὁτὲ μὲν γὰρ τὸ μένειν ἀντὶ τοῦ μάχεσθαι ᾑροῦντο, ὁτὲ δὲ τὸ μὴ μάχεσθαι ἀντὶ τοῦ μὴ μένειν.
なぜなら、ある時には彼らは戦う代わりに留まることを選び、別の時には留まらない代わりに戦わないことを選んでいるからである。
§2.23.20ἄλλος τὸ οὗ ἕνεκʼ ἂν εἴη ἢ γένοιτο, τούτου ἕνεκα φάναι εἶναι ἢ γεγενῆσθαι, οἷον εἰ δοίη τίς τινι ἵνʼ ἀφελόμενος λυπήσῃ, ὅθεν καὶ τοῦτʼ εἴρηται,
"
πολλοῖς ὁ δαίμων οὐ κατʼ εὔνοιαν φέρων
μεγάλα δίδωσιν εὐτυχήματʼ, ἀλλʼ ἵνα
τὰς συμφορὰς λάβωσιν ἐπιφανεστέρας.
もう一つは、あることが存在する、あるいは生じるとすればそれが目的であるはずのその目的のために、それが存在している、あるいは生じたのだと主張することである。 例えば、誰かが誰かに何かを与え、それを奪い取ることで苦痛を与えるためというような場合。 そこから次のように言われている。 「多くの者に、神霊は好意からではなく、大きな幸運を授ける。 それは彼らがより顕著な災厄を被るためなのだ。
"
καὶ τὸ ἐκ τοῦ Μελεάγρου τοῦ Ἀντιφῶντος,
"
οὐχ ὡς κτάνωσι θῆρʼ, ὅπως δὲ μάρτυρες
ἀρετῆς γένωνται Μελεάγρῳ πρὸς Ἑλλάδα.
」また、アンティポンの『メレアグロス』からの一節。 「獣を殺すためではなく、全ギリシアに対して彼らがメレアグロスの徳の証人となるためである。
"
καὶ τὸ ἐκ τοῦ Αἴαντος τοῦ Θεοδέκτου, ὅτι ὁ Διομήδης προείλετο Ὀδυσσέα οὐ τιμῶν, ἀλλʼ ἵνα ἥττων ᾖ ὁ ἀκολουθῶν·
」また、テオデクテスの『アイアス』からの一節。 すなわち、ディオメデスがオデュッセウスを（同行者として）選んだのは、彼を尊重したからではなく、彼に従う者が自分より劣る者となるためである。
ἐνδέχεται γὰρ τούτου ἕνεκα ποιῆσαι.
なぜなら、その目的のために行ったということがありうるからである。
§2.23.21ἄλλος, κοινὸς καὶ τοῖς ἀμφισβητοῦσιν καὶ τοῖς συμβουλεύουσι, σκοπεῖν τὰ προτρέποντα καὶ ἀποτρέποντα, καὶ ὧν ἕνεκα καὶ πράττουσι καὶ φεύγουσιν·
もう一つは、訴訟当事者と助言者の双方に共通するものであり、勧める要因と制止する要因、そしてどのような目的のために行為を行い、また避けるのかを考察することである。
ταῦτα γάρ ἐστιν ἃ ἐὰν μὲν ὑπάρχῃ δεῖ πράττειν, ἐὰν δὲ μὴ ὑπάρχῃ, μὴ πράττειν, οἷον, εἰ δυνατὸν καὶ ῥᾴδιον καὶ ὠφέλιμον ἢ αὐτῷ ἢ φίλοις ἢ βλαβερὸν ἐχθροῖς, κἂν ᾖ ἐπιζήμιον, εἰ ἐλάττων ἡ ζημία τοῦ πράγματος, καὶ προτρέπονται ἐκ τούτων καὶ ἀποτρέπονται ἐκ τῶν ἐναντίων.
なぜなら、これらが存在するならば行うべきであり、存在しないならば行うべきではないからである。 例えば、それが可能であり、容易であり、自分自身あるいは友人たちにとって有益であるか、あるいは敵にとって有害である場合、たとえ不利益を伴うとしても、その不利益が行為そのものよりも小さい場合などである。 そして、これらの要因から勧めがなされ、その反対から制止がなされる。
ἐκ δὲ τῶν αὐτῶν τούτων καὶ κατηγοροῦσι καὶ ἀπολογοῦνται·
そして、これらとまったく同じ要因から、告発も弁護もなされる。
ἐκ μὲν τῶν ἀποτρεπόντων ἀπολογοῦνται, ἐκ δὲ τῶν προτρεπόντων κατηγοροῦσιν.
制止する要因から弁護を行い、勧める要因から告発を行うのである。
ἔστι δʼ ὁ τόπος οὗτος ὅλη τέχνη ἥ τε Παμφίλου καὶ ἡ Καλλίππου.
このトポスは、パンピロスおよびカリポスの「弁論術の技術」の全体をなしている。
§2.23.22ἄλλος ἐκ τῶν δοκούντων μὲν γίγνεσθαι ἀπίστων δέ, ὅτι οὐκ ἂν ἔδοξαν, εἰ μὴ ἦν ἢ ἐγγὺς ἦν.
もう一つは、生じると信じられているが、信じがたい事柄から出発するものであり、そうした事柄は、実際にそうであるか、あるいはそうであることに非常に近いのでなければ、そう信じられることはなかったはずだ、ということからである。
καὶ ὅτι μᾶλλον·
さらに、その可能性はいっそう高い。
ἢ γὰρ τὰ ὄντα ἢ τὰ εἰκότα ὑπολαμβάνουσιν·
なぜなら、人々は事実（存在すること）か、あるいはありそうなことのいずれかを受け入れるからである。
εἰ οὖν ἄπιστον καὶ μὴ εἰκός, ἀληθὲς ἂν εἴη·
したがって、もしそれが信じがたく、ありそうにないことであるならば、それは真実であるはずである。
οὐ γὰρ διά γε τὸ εἰκὸς καὶ πιθανὸν δοκεῖ οὕτως·
なぜなら、ありそうであることや説得力があることのゆえに、そのように思われているわけではないからである。
οἷον Ἀνδροκλῆς ἔλεγεν ὁ Πιτθεὺς κατηγορῶν τοῦ νόμου, ἐπεὶ ἐθορύβησαν αὐτῷ εἰπόντι,
δέονται οἱ νόμοι νόμου τοῦ διορθώσοντος, καὶ γὰρ οἱ ἰχθύες ἁλός, καίτοι οὐκ εἰκὸς οὐδὲ πιθανὸν ἐν ἅλμῃ τρεφομένους δεῖσθαι ἁλός, καὶ τὰ στέμφυλα ἐλαίου, καίτοι ἄπιστον, ἐξ ὧν ἔλαιον γίγνεται, ταῦτα δεῖσθαι ἐλαίου
.
例えば、ピトスの人アンドロクレスが、法律を告発してこう言ったとき、彼が次のように語ったことで人々が騒ぎ立てた際のことである。 「法律にはそれを修正するための法律が必要である。 ちょうど魚に塩が必要なように。 もっとも、塩水の中で育つものが塩を必要とするというのは、ありそうになく、説得力も欠いているが。 また、オリーブの搾りかすにオリーブ油が必要なように。 もっとも、そこからオリーブ油が作られるその搾りかすがオリーブ油を必要とするというのは、信じがたいことであるが。 」