§2.23.17ἄλλος ἐκ τοῦ ἀνάλογον ταῦτα συμβαίνειν, οἷον ὁ Ἰφικράτης, τὸν υἱὸν αὐτοῦ, νεώτερον ὄντα τῆς ἡλικίας, ὅτι μέγας ἦν λειτουργεῖν ἀναγκαζόντων, εἶπεν ὅτι εἰ τοὺς μεγάλους τῶν παίδων ἄνδρας νομίζουσι, τοὺς μικροὺς τῶν ἀνδρῶν παῖδας εἶναι ψηφιοῦνται, καὶ Θεοδέκτης ἐν τῷ Νόμῳ, ὅτι
πολίτας μὲν ποιεῖσθε τοὺς μισθοφόρους, οἷον Στράβακα καὶ Χαρίδημον, διὰ τὴν ἐπιείκειαν· φυγάδας δʼ οὐ ποιήσεσθε τοὺς ἐν τοῖς μισθοφόροις ἀνήκεστα διαπεπραγμένους; §2.23.18ἄλλος ἐκ τοῦ τὸ συμβαῖνον ἐὰν ᾖ ταὐτόν, ὅτι καὶ ἐξ ὧν συμβαίνει ταὐτά·
다른 하나는 비례 관계에 따라 이러한 일들이 일어난다는 것(유비)으로부터 이끌어내는 것이다. 예컨대 이피크라테스는, 그의 아들이 법정 연령보다 어렸음에도 몸집이 크다는 이유로 사람들이 공공 봉사를 의무화하려 했을 때, 만일 그들이 아이들 중 몸집이 큰 자를 어른으로 여긴다면, 어른들 중 몸집이 작은 자를 아이로 의결하게 될 것이라고 말했다. 그리고 테오덱테스가 『법률』에서 다음과 같이 말한 것도 그러하다. “여러분은 스트라박스와 카리데모스 같은 용병들을 그 단정함 때문에 시민으로 삼으면서, 용병들 중에서 끔찍한 악행을 저지른 자들을 추방자로 삼지 않으려는 것인가?” 다른 하나는 결과가 동일하다면 그 결과를 발생시키는 원인도 동일하다는 점으로부터 이끌어내는 것이다.
οἷον Ξενοφάνης ἔλεγεν ὅτι ὁμοίως ἀσεβοῦσιν οἱ γενέσθαι φάσκοντες τοὺς θεοὺς τοῖς ἀποθανεῖν λέγουσιν·
예컨대 크세노파네스는 신들이 태어났다고 주장하는 자들은 신들이 죽는다고 말하는 자들과 마찬가지로 불경을 저지르는 것이라고 말하곤 했다.
ἀμφοτέρως γὰρ συμβαίνει μὴ εἶναι τοὺς θεούς ποτε.
왜냐하면 양쪽 모두 어느 시점에 신들이 존재하지 않는다는 결과를 낳기 때문이다.
καὶ ὅλως δὲ τὸ συμβαῖνον ἐξ ἑκάστου λαμβάνειν ὡς τὸ αὐτὸ ἀεί·
그리고 일반적으로 각 사안으로부터 나오는 결과를 항상 동일한 것으로 받아들이는 것이다.
μέλλετε δὲ κρίνειν οὐ περὶ Ἰσοκράτους ἀλλὰ περὶ ἐπιτηδεύματος, εἰ χρὴ φιλοσοφεῖν
. καὶ ὅτι τὸ διδόναι γῆν καὶ ὕδωρ δουλεύειν ἐστίν, καὶ τὸ μετέχειν τῆς κοινῆς εἰρήνης ποιεῖν τὸ προσταττόμενον.
“여러분은 이소크라테스에 대해서가 아니라, 철학을 해야 하는가라는 삶의 방식에 대해 판결하려는 것이다.” 또한 흙과 물을 바치는 것이 노예가 되는 것이며, 공동 평화에 참여하는 것이 명령된 바를 이행하는 것이라는 점도 마찬가지다.
ληπτέον δʼ ὁπότερον ἂν ᾖ χρήσιμον.
둘 중 어느 쪽이든 유용한 것을 취해야 한다.
§2.23.19ἄλλος ἐκ τοῦ μὴ ταὐτὸ ἀεὶ αἱρεῖσθαι ὕστερον καὶ πρότερον, ἀλλʼ ἀνάπαλιν, οἷον τόδε τὸ ἐνθύμημα,
ἦ φεύγοντες μὲν ἐμαχόμεθα ὅπως κατέλθωμεν, κατελθόντες δὲ φευξόμεθα ὅπως μὴ μαχώμεθα; ὁτὲ μὲν γὰρ τὸ μένειν ἀντὶ τοῦ μάχεσθαι ᾑροῦντο, ὁτὲ δὲ τὸ μὴ μάχεσθαι ἀντὶ τοῦ μὴ μένειν.
다른 하나는 전후로 항상 동일한 것을 선택하는 것이 아니라 오히려 반대의 것을 선택한다는 점으로부터 이끌어내는 것이다. 예컨대 다음과 같은 논증(엔튀메마)이 그러하다. “우리가 망명 중일 때는 돌아가기 위해 싸웠거늘, 돌아온 지금은 싸우지 않기 위해 도망쳐 망명하겠다는 말인가?” 왜냐하면 한때는 그들이 싸우는 대신 머무르는 것을 선택했고, 다른 때에는 머무르지 않는 대신 싸우지 않는 것을 선택했기 때문이다.
§2.23.20ἄλλος τὸ οὗ ἕνεκʼ ἂν εἴη ἢ γένοιτο, τούτου ἕνεκα φάναι εἶναι ἢ γεγενῆσθαι, οἷον εἰ δοίη τίς τινι ἵνʼ ἀφελόμενος λυπήσῃ, ὅθεν καὶ τοῦτʼ εἴρηται,
"
πολλοῖς ὁ δαίμων οὐ κατʼ εὔνοιαν φέρων
μεγάλα δίδωσιν εὐτυχήματʼ, ἀλλʼ ἵνα
τὰς συμφορὰς λάβωσιν ἐπιφανεστέρας. "
καὶ τὸ ἐκ τοῦ Μελεάγρου τοῦ Ἀντιφῶντος,
"
οὐχ ὡς κτάνωσι θῆρʼ, ὅπως δὲ μάρτυρες
ἀρετῆς γένωνται Μελεάγρῳ πρὸς Ἑλλάδα. "
καὶ τὸ ἐκ τοῦ Αἴαντος τοῦ Θεοδέκτου, ὅτι ὁ Διομήδης προείλετο Ὀδυσσέα οὐ τιμῶν, ἀλλʼ ἵνα ἥττων ᾖ ὁ ἀκολουθῶν·
다른 하나는 어떤 일이 존재하거나 일어날 수 있는 바로 그 목적 때문에 그것이 존재하거나 일어났다고 주장하는 것이다. 예컨대 어떤 사람이 다른 이에게 무언가를 준 뒤 그것을 빼앗아 고통을 주려 하는 경우와 같다. 그리하여 다음과 같은 시구도 전해진다. “많은 이들에게 신령은 호의가 아니라, 그들이 더 두드러진 재앙을 겪도록 하기 위해 커다란 행운을 가져다준다.” 또한 안티폰의 『멜레아그로스』에 나오는 다음 구절도 그러하다. “짐승을 죽이기 위해서가 아니라, 그리스 전체에 그들이 멜레아그로스의 덕의 증인이 되도록 하기 위함이다.” 그리고 테오덱테스의 『아이아스』에 나오는 구절, 즉 디오메데스가 오디세우스를 동행자로 선택한 것은 그를 존경해서가 아니라 뒤따르는 자를 더 열등하게 만들기 위함이라는 것도 그러하다.
ἐνδέχεται γὰρ τούτου ἕνεκα ποιῆσαι.
그런 목적 때문에 행했을 가능성이 있기 때문이다.
§2.23.21ἄλλος, κοινὸς καὶ τοῖς ἀμφισβητοῦσιν καὶ τοῖς συμβουλεύουσι, σκοπεῖν τὰ προτρέποντα καὶ ἀποτρέποντα, καὶ ὧν ἕνεκα καὶ πράττουσι καὶ φεύγουσιν·
다른 하나는 소송 당사자들과 조언자들 모두에게 공통된 것으로, 권장하는 요인들과 저지하는 요인들, 그리고 사람들이 어떤 목적을 위해 행동하고 또 피하는지를 살펴보는 것이다.
ταῦτα γάρ ἐστιν ἃ ἐὰν μὲν ὑπάρχῃ δεῖ πράττειν, ἐὰν δὲ μὴ ὑπάρχῃ, μὴ πράττειν, οἷον, εἰ δυνατὸν καὶ ῥᾴδιον καὶ ὠφέλιμον ἢ αὐτῷ ἢ φίλοις ἢ βλαβερὸν ἐχθροῖς, κἂν ᾖ ἐπιζήμιον, εἰ ἐλάττων ἡ ζημία τοῦ πράγματος, καὶ προτρέπονται ἐκ τούτων καὶ ἀποτρέπονται ἐκ τῶν ἐναντίων.
왜냐하면 이것들이 존재한다면 행동해야 하고, 존재하지 않는다면 행동하지 않아야 하기 때문이다. 예컨대 그것이 가능하고 쉬우며 자신이나 친구들에게 유익하거나 적들에게 해로운 경우, 혹은 손해를 보더라도 그 손해가 행동의 가치보다 적은 경우가 그러하다. 사람들은 이것들에 기초하여 권고하고, 그 반대되는 것들에 기초하여 제지한다.
ἐκ δὲ τῶν αὐτῶν τούτων καὶ κατηγοροῦσι καὶ ἀπολογοῦνται·
그리고 이와 동일한 요인들에 기초하여 고발하기도 하고 변호하기도 한다.
ἐκ μὲν τῶν ἀποτρεπόντων ἀπολογοῦνται, ἐκ δὲ τῶν προτρεπόντων κατηγοροῦσιν.
제지하는 요인들로부터 변호하고, 권장하는 요인들로부터 고발하는 것이다.
ἔστι δʼ ὁ τόπος οὗτος ὅλη τέχνη ἥ τε Παμφίλου καὶ ἡ Καλλίππου.
이 토포스는 팜필로스와 칼리포스의 『기술』 전체를 구성하고 있다.
§2.23.22ἄλλος ἐκ τῶν δοκούντων μὲν γίγνεσθαι ἀπίστων δέ, ὅτι οὐκ ἂν ἔδοξαν, εἰ μὴ ἦν ἢ ἐγγὺς ἦν.
다른 하나는 일어날 법하다고 생각되지만 믿기 어려운 일들로부터 이끌어내는 것으로, 만일 실제로 일어났거나 일어날 뻔한 일이 아니라면 그렇게 생각되지도 않았을 터이기 때문이다.
καὶ ὅτι μᾶλλον·
그리고 그것은 더욱 그러하다.
ἢ γὰρ τὰ ὄντα ἢ τὰ εἰκότα ὑπολαμβάνουσιν·
왜냐하면 사람들은 사실이거나 개연성 있는 것만을 받아들이기 때문이다.
εἰ οὖν ἄπιστον καὶ μὴ εἰκός, ἀληθὲς ἂν εἴη·
그러므로 그것이 믿기 어렵고 비개연적이라면 그것은 참일 것이다.
οὐ γὰρ διά γε τὸ εἰκὸς καὶ πιθανὸν δοκεῖ οὕτως·
왜냐하면 개연성이나 설득력 때문에 그렇게 생각되는 것은 결코 아닐 것이기 때문이다.
οἷον Ἀνδροκλῆς ἔλεγεν ὁ Πιτθεὺς κατηγορῶν τοῦ νόμου, ἐπεὶ ἐθορύβησαν αὐτῷ εἰπόντι,
δέονται οἱ νόμοι νόμου τοῦ διορθώσοντος, καὶ γὰρ οἱ ἰχθύες ἁλός, καίτοι οὐκ εἰκὸς οὐδὲ πιθανὸν ἐν ἅλμῃ τρεφομένους δεῖσθαι ἁλός, καὶ τὰ στέμφυλα ἐλαίου, καίτοι ἄπιστον, ἐξ ὧν ἔλαιον γίγνεται, ταῦτα δεῖσθαι ἐλαίου
.
예컨대 피토스 출신의 안드로클레스는 법을 고발하면서, 자신이 다음과 같이 말했을 때 사람들이 웅성거리자 이렇게 응수했다. “법은 그것을 바로잡을 또 다른 법을 필요로 한다. 마치 물고기에게 소금이 필요한 것처럼. 비록 소금물 속에서 자란 것들이 소금을 필요로 한다는 것은 개연성도 없고 설득력도 없지만 말이다. 그리고 올리브 짜고 남은 찌꺼기가 기름을 필요로 하듯이 말이다. 비록 그것으로부터 기름이 나오는 그 찌꺼기가 기름을 필요로 한다는 것은 믿기 어렵지만 말이다.”