§2.22.9ὁμοίως δὲ τούτοις καὶ περὶ πράγματος ὁτουοῦν, οἷον περὶ δικαιοσύνης, εἰ ἀγαθὸν ἢ μὴ ἀγαθόν, ἐκ τῶν ὑπαρχόντων τῇ δικαιοσύνῃ καὶ τῷ ἀγαθῷ·
これらと同様に、いかなる事柄についても、例えば正義について、それが善であるか善でないかを論じる場合、正義と善に属している事実から出発しなければならない。
§2.22.10ὥστʼ ἐπειδὴ καὶ πάντες οὕτω φαίνονται ἀποδεικνύντες, ἐάν τε ἀκριβέστερον ἐάν τε μαλακώτερον συλλογίζωνται (οὐ γὰρ ἐξ ἁπάντων λαμβάνουσιν ἀλλʼ ἐκ τῶν περὶ ἕκαστον ὑπαρχόντων), καὶ διὰ τοῦ λόγου δῆλον ὅτι ἀδύνατον ἄλλως δεικνύναι, φανερὸν ὅτι ἀναγκαῖον, ὥσπερ ἐν τοῖς Τοπικοῖς, πρῶτον περὶ ἕκαστον ἔχειν ἐξειλεγμένα περὶ τῶν ἐνδεχομένων καὶ τῶν ἐπικαιροτάτων,
したがって、厳密に推論するにせよ、より大雑把に推論するにせよ、すべての人がこのように証明しているように見える以上（なぜなら彼らはすべてのことから前提を取るのではなく、各々の事物に属する事実から取るからである）、また、理性的説明を通じても、それ以外の方法で証明することは不可能であることが明らかである以上、［トピカ］におけるのと同様に、各々の事柄について、可能な限り、かつ最も時宜を得た事柄について、選別された前提をあらかじめ持っていることが必要であることは明白である。
§2.22.11περὶ δὲ τῶν ἐξ ὑπογυίου γιγνομένων ζητεῖν τὸν αὐτὸν τρόπον, ἀποβλέποντα μὴ εἰς ἀόριστα ἀλλʼ εἰς τὰ ὑπάρχοντα περὶ ὧν ὁ λόγος, καὶ περιγράφοντα ὅ τι πλεῖστα καὶ ἐγγύτατα τοῦ πράγματος·
そして、その場で突発的に生じる事柄については、同じ方法で探求すべきであり、限定されていない漠然とした事柄に目を向けるのではなく、議論の対象となっている事柄に属している事実に目を向け、その事柄にできる限り多く、かつ最も近いものを包摂すべきである。
ὅσῳ μὲν γὰρ ἂν πλείω ἔχῃ τῶν ὑπαρχόντων, τοσούτῳ ῥᾷον δεικνύναι, ὅσῳ δʼ ἐγγύτερον, τοσούτῳ οἰκειότερα καὶ ἧττον κοινά.
というのも、属している事実をより多く持っていればいるほど、証明することはそれだけ容易になり、それらが近ければ近いほど、それだけ固有であり、共通（普遍的）ではなくなるからである。
§2.22.12λέγω δὲ κοινὰ μὲν τὸ ἐπαινεῖν τὸν Ἀχιλλέα ὅτι ἄνθρωπος καὶ ὅτι τῶν ἡμιθέων καὶ ὅτι ἐπὶ τὸ Ἴλιον ἐστρατεύσατο·
私が共通の事柄と言っているのは、アキレウスを称賛するのに、彼が人間であること、半神の一人であること、イリオンへ遠征したことなどである。
ταῦτα γὰρ καὶ ἄλλοις ὑπάρχει πολλοῖς, ὥστε οὐδὲν μᾶλλον ὁ τοιοῦτος τὸν Ἀχιλλέα ἐπαινεῖ ἢ Διομήδην·
これらは他の多くの人々にも属しているため、そのように称賛する人は、アキレウスをディオメデスよりも称賛していることには全くならないからである。
ἴδια δὲ ἃ μηδενὶ ἄλλῳ συμβέβηκεν ἢ τῷ Ἀχιλλεῖ, οἷον τὸ ἀποκτεῖναι τὸν Ἕκτορα τὸν ἄριστον τῶν Τρώων καὶ τὸν Κύκνον, ὃς ἐκώλυσεν ἅπαντας ἀποβαίνειν ἄτρωτος ὤν, καὶ ὅτι νεώτατος καὶ οὐκ ἔνορκος ὢν ἐστράτευσεν, καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα.
これに対して、固有の事柄とは、他の誰にも起こらなかったことであり、例えば、アキレウスについて言えば、トロイア人で最強のヘクトルを殺したこと、不死身であって全員の上陸を阻んだククノスを殺したこと、最も若く、誓約に縛られていないのに遠征したこと、その他これらに類する多くのことである。
§2.22.13εἷς μὲν οὖν τρόπος τῆς ἐκλογῆς πρῶτος οὗτος ὁ τοπικός, τὰ δὲ στοιχεῖα τῶν ἐνθυμημάτων λέγωμεν·
それゆえ、選別の第一の方法は、このトポスに関わる方法である。 次に、エンテュメーマの要素（ストイケイオン）について語ろう。
στοιχεῖον δὲ λέγω καὶ τόπον ἐνθυμήματος τὸ αὐτό.
私はエンテュメーマの要素とトポスを同じものとして語っている。
πρῶτον δὲ εἴπωμεν περὶ ὧν ἀναγκαῖον εἰπεῖν πρῶτον.
しかし、まず最初に語らねばならない事柄について語ることにしよう。
§2.22.14ἔστιν γὰρ τῶν ἐνθυμημάτων εἴδη δύο·
というのも、エンテュメーマには二つの種類があるからである。
τὰ μὲν γὰρ δεικτικά ἐστιν ὅτι ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν, τὰ δʼ ἐλεγκτικά, καὶ διαφέρει ὥσπερ ἐν τοῖς διαλεκτικοῖς ἔλεγχος καὶ συλλογισμός.
一方はあることがそうであるかないかを示す証明的なものであり、他方は反駁的なものである。 これは、弁証法における反駁と推論の違いと同様である。
§2.22.15ἔστι δὲ τὸ μὲν δεικτικὸν ἐνθύμημα τὸ ἐξ ὁμολογουμένων συνάγειν, τὸ δὲ ἐλεγκτικὸν τὸ τὰ ἀνομολογούμενα συνάγειν.
そして、証明的なエンテュメーマとは合意された事柄から結論を導き出すことであり、反駁的なものとは合意されていない矛盾する事柄から結論を導き出すことである。
§2.22.16σχεδὸν μὲν οὖν ἡμῖν περὶ ἕκαστον τῶν εἰδῶν τῶν χρησίμων καὶ ἀναγκαίων ἔχονται οἱ τόποι·
それゆえ、有用かつ必要な事柄の各々の種類について、私たちのトポスはほぼ出揃っている。
ἐξειλεγμέναι γὰρ αἱ προτάσεις περὶ ἕκαστόν εἰσιν, ὥστε ἐξ ὧν δεῖ φέρειν τὰ ἐνθυμήματα τόπων περὶ ἀγαθοῦ ἢ κακοῦ, ἢ καλοῦ ἢ αἰσχροῦ, ἢ δικαίου ἢ ἀδίκου, καὶ περὶ τῶν ἠθῶν καὶ παθημάτων καὶ ἕξεων ὡσαύτως, εἰλημμένοι ἡμῖν ὑπάρχουσι πρότερον οἱ τόποι.
というのも、各々について前提はすでに選別されているからである。 したがって、善や悪、美や醜、正義や不正について、また同様に人格や情念や状態についても、そこからエンテュメーマを導き出すべきトポスは、すでに以前に獲得されて存在している。
§2.22.17ἔτι δὲ ἄλλον τρόπον καθόλου περὶ ἁπάντων λάβωμεν, καὶ λέγωμεν παρασημαινόμενοι τοὺς ἐλεγκτικοὺς καὶ τοὺς ἀποδεικτικούς, καὶ τοὺς τῶν φαινομένων ἐνθυμημάτων, οὐκ ὄντων δὲ ἐνθυμημάτων, ἐπεί περ οὐδὲ συλλογισμῶν.
さらに別の方法で、すべてのものについて包括的にトポスを取り上げることにしよう。 そして、反駁的なトポスと証明的なトポス、さらには、実際には推論ではないからエンテュメーマではないのだが、そのように見える「見せかけのエンテュメーマ」のトポスを付記しながら語ることにしよう。
δηλωθέντων δὲ τούτων περὶ τῶν λύσεων καὶ ἐνστάσεων διορίσωμεν, πόθεν δεῖ πρὸς τὰ ἐνθυμήματα φέρειν.
そしてこれらが明らかにされた後に、解決と異議について、エンテュメーマに対してどこからそれらを持ち出すべきかを画定しよう。