§2.22.1περὶ δʼ ἐνθυμημάτων καθόλου τε εἴπωμεν τίνα τρόπον δεῖ ζητεῖν, καὶ μετὰ ταῦτα τοὺς τόπους·
さて、エンテュメーマ（推論）について、全体としてそれらをどのような方法で探求すべきかを語り、その後にそのトポス（場所）について語ることにしよう。
ἄλλο γὰρ εἶδος ἑκάτερον τούτων ἐστίν.
というのも、これら二つの各々は異なる種類のものだからである。
§2.22.2ὅτι μὲν οὖν τὸ ἐνθύμημα συλλογισμός ἐστιν, εἴρηται πρότερον, καὶ πῶς συλλογισμός, καὶ τί διαφέρει τῶν διαλεκτικῶν·
エンテュメーマが推論（三段論法）であること、またそれがいかにして推論であるか、そしてそれが弁証法的な推論と何において異なっているかは、すでに前に述べられた。
§2.22.3οὔτε γὰρ πόρρωθεν οὔτε πάντα δεῖ λαμβάνοντας συνάγειν·
というのも、あまりにも遠くから前提を取り入れてはならず、またすべての前提を取り入れて結論を導き出してはならないからである。
τὸ μὲν γὰρ ἀσαφὲς διὰ τὸ μῆκος, τὸ δὲ ἀδολεσχία διὰ τὸ φανερὰ λέγειν.
前者はその長さゆえに不明瞭になり、後者は明白なことを語るがゆえに無駄口となる。
τοῦτο γὰρ αἴτιον καὶ τοῦ πιθανωτέρους εἶναι τοὺς ἀπαιδεύτους τῶν πεπαιδευμένων ἐν τοῖς ὄχλοις, ὥσπερ φασὶν οἱ ποιηταὶ τοὺς ἀπαιδεύτους παρʼ ὄχλῳ μουσικωτέρως λέγειν·
これこそ、教養のない人々が、群衆の間において、教養のある人々よりも説得力がある理由でもある。 それは詩人たちが、教養のない人々は群衆の前でより心地よく語ると言っているのと同じである。
οἱ μὲν γὰρ τὰ κοινὰ καὶ καθόλου λέγουσιν, οἱ δʼ ἐξ ὧν ἴσασι, καὶ τὰ ἐγγύς·
なぜなら、後者（教養ある人々）は共通のことや普遍的なことを語るのに対し、前者（教養のない人々）は自分たちが知っていることや身近なことから語るからである。
ὥστʼ οὐκ ἐξ ἁπάντων τῶν δοκούντων ἀλλʼ ἐκ τῶν ὡρισμένων λεκτέον, οἷον ἢ τοῖς κρίνουσιν ἢ οὓς ἀποδέχονται, καὶ τοῦτο διότι οὕτως φαίνεται δῆλον εἶναι ἅπασιν ἢ τοῖς πλείστοις·
したがって、あらゆる受け入れられている意見から語るのではなく、限定されたもの、例えば裁判を行う人々や彼らが受け入れている人々の意見から語らねばならず、しかもそれは、そのようにすることがすべての人、あるいは大半の人にとって明白に見えるからである。
καὶ μὴ μόνον συνάγειν ἐκ τῶν ἀναγκαίων, ἀλλὰ καὶ ἐκ τῶν ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.
そして、必然的な事柄からだけでなく、大体のところそうである事柄からも結論を導き出さねばならない。
§2.22.4πρῶτον μὲν οὖν δεῖ λαβεῖν ὅτι περὶ οὗ δεῖ λέγειν καὶ συλλογίζεσθαι εἴτε πολιτικῷ συλλογισμῷ εἴθʼ ὁποιῳοῦν, ἀναγκαῖον κατὰ τούτου ἔχειν τὰ ὑπάρχοντα, ἢ πάντα ἢ ἔνια·
まず第一に、語り、かつ推論すべき対象について、それが政治的な推論であろうと他のいかなる推論であろうと、その対象に属する事実を、すべてかあるいはその一部か、持っていることが必要であるということを把握しなければならない。
μηδὲν γὰρ ἔχων ἐξ οὐδενὸς ἂν ἔχοις συνάγειν.
なぜなら、何も持っていなければ、何ものからも結論を導き出すことができないからである。
§2.22.5λέγω δʼ οἷον πῶς ἂν δυναίμεθα συμβουλεύειν Ἀθηναίοις εἰ πολεμητέον ἢ μὴ πολεμητέον, μὴ ἔχοντες τίς ἡ δύναμις αὐτῶν, πότερον ναυτικὴ ἢ πεζικὴ ἢ ἄμφω, καὶ αὕτη πόση, καὶ πρόσοδοι τίνες ἢ φίλοι καὶ ἐχθροί, εἶτα τίνας πολέμους πεπολεμήκασι καὶ πῶς, καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα·
私が言っているのは例えば次のようなことである。 アテナイ人の戦力がどのようなものであるか、それが海軍力であるか陸軍力であるか、あるいはその両方であるか、またそれらの規模はどのくらいか、国家収入は何か、あるいは味方と敵は誰か、さらには、これまでどのような戦争をどのように戦ってきたか、その他これらに類する事柄を把握していないならば、彼らに戦争をすべきか否かをいかにして勧告できるだろうか。
§2.22.6ἢ ἐπαινεῖν, εἰ μὴ ἔχοιμεν τὴν ἐν Σαλαμῖνι ναυμαχίαν ἢ τὴν ἐν Μαραθῶνι μάχην ἢ τὰ ὑπὸ τῶν Ἡρακλειδῶν πραχθέντα ἢ ἄλλο τι τῶν τοιούτων.
あるいは、サラミスの海戦やマラトンの戦い、ヘラクレスの末裔たちによって成し遂げられた偉業、あるいはその他これらに類することを持っていなければ、いかにして彼らを称賛できるだろうか。
ἐκ γὰρ τῶν ὑπαρχόντων ἢ δοκούντων ὑπάρχειν καλῶν ἐπαινοῦσι πάντες.
なぜなら、実際に備わっている、あるいは備わっていると思われている美徳（名誉ある事柄）に基づいて、誰もが称賛するからである。
§2.22.7ὁμοίως δὲ καὶ ψέγουσιν ἐκ τῶν ἐναντίων, σκοποῦντες τί ὑπάρχει τοιοῦτον αὐτοῖς ἢ δοκεῖ ὑπάρχειν, οἷον ὅτι τοὺς Ἕλληνας κατεδουλώσαντο, καὶ τοὺς πρὸς τὸν βάρβαρον συμμαχεσαμένους καὶ ἀριστεύσαντας ἠνδραποδίσαντο, Αἰγινήτας καὶ Ποτιδαιάτας, καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα, εἴ τι ἄλλο τοιοῦτον ἁμάρτημα ὑπάρχει αὐτοῖς.
同様に、非難する場合も、反対の事実から行い、彼らにそのような悪しき事実が実際に備わっているか、あるいは備わっていると思われるかを観察するのである。 例えば、彼らがギリシア人を隷属させたこと、異民族（バルバロイ）に対して共に戦い功績を挙げたアイギナ人やポテイダイア人を奴隷化したこと、その他これらに類する多くの事柄、あるいは何か他のその種の手落ちが彼らに存在するかどうかを調べるのである。
ὡς δʼ αὔτως καὶ οἱ κατηγοροῦντες καὶ οἱ ἀπολογούμενοι ἐκ τῶν ὑπαρχόντων σκοπούμενοι κατηγοροῦσι καὶ ἀπολογοῦνται.
同様に、告訴する者も弁護する者も、実際に存在する事実を観察することによって、告訴し、弁護するのである。
§2.22.8οὐδὲν δὲ διαφέρει περὶ Ἀθηναίων ἢ Λακεδαιμονίων, ἢ ἀνθρώπου ἢ θεοῦ, τὸ αὐτὸ τοῦτο δρᾶν·
そして、アテナイ人についてであれラケダイモン人（スパルタ人）についてであれ、あるいは人間についてであれ神についてであれ、これと全く同じことを行う点において、何の違いもない。
καὶ γὰρ συμβουλεύοντα τῷ Ἀχιλλεῖ, καὶ ἐπαινοῦντα καὶ ψέγοντα, καὶ κατηγοροῦντα καὶ ἀπολογούμενον ὑπὲρ αὐτοῦ, τὰ ὑπάρχοντα ἢ δοκοῦντα ὑπάρχειν ληπτέον, ἵνʼ ἐκ τούτων λέγωμεν, ἐπαινοῦντες ἢ ψέγοντες εἴ τι καλὸν ἢ αἰσχρὸν ὑπάρχει, κατηγοροῦντες δʼ ἢ ἀπολογούμενοι εἴ τι δίκαιον ἢ ἄδικον, συμβουλεύοντες δʼ εἴ τι συμφέρον ἢ βλαβερόν.
というのも、アキレウスに勧告する場合であれ、彼を称賛したり非難したりする場合であれ、あるいは彼を告訴したり彼のために弁護したりする場合であれ、実際に備わっているか、あるいは備わっていると思われる事実を取り上げなければならないからである。 それは、それらに基づいて私たちが語るためであり、称賛したり非難したりする場合には何か美徳（名誉）や醜徳（不名誉）が備わっているかどうかに基づき、告訴したり弁護したりする場合には何か正義や不正が備わっているかどうかに基づき、勧告する場合には何か有益なことや有害なことが備わっているかどうかに基づくのである。