§2.1.1ἐκ τίνων μὲν οὖν δεῖ καὶ προτρέπειν καὶ ἀποτρέπειν, καὶ ἐπαινεῖν καὶ ψέγειν, καὶ κατηγορεῖν καὶ ἀπολογεῖσθαι, καὶ ποῖαι δόξαι καὶ προτάσεις χρήσιμοι πρὸς τὰς τούτων πίστεις, ταῦτʼ ἐστίν·
さて、どのような事柄から勧告し、阻止すべきか、また称賛し、非難すべきか、そして告発し、弁護すべきか、また、どのような意見や前提がこれらを説得するのに有用であるか、これらがその中身である。
περὶ γὰρ τούτων καὶ ἐκ τούτων τὰ ἐνθυμήματα, ὡς περὶ ἕκαστον εἰπεῖν ἰδίᾳ τὸ γένος τῶν λόγων.
なぜなら、これらについて、またこれらからエンテュメーマ（修辞的推論）が構成されるからであり、言論の各種類について個別に論じる限りにおいてはそうである。
§2.1.2ἐπεὶ δὲ ἕνεκα κρίσεώς ἐστιν ἡ ῥητορική (καὶ γὰρ τὰς συμβουλὰς κρίνουσι καὶ ἡ δίκη κρίσις ἐστίν), ἀνάγκη μὴ μόνον πρὸς τὸν λόγον ὁρᾶν, ὅπως ἀποδεικτικὸς ἔσται καὶ πιστός, ἀλλὰ καὶ αὑτὸν ποιόν τινα καὶ τὸν κριτὴν κατασκευάζειν·
しかし、弁論術は判断を下すことを目的としているので（なぜなら、人々は勧告を決定するのであり、訴訟もまた一つの判断であるから）、言論が証明力があり信頼できるものになるよう言論にのみ目を向けるだけでなく、自分自身をある特定の性質の持ち主として提示し、かつ判断者を仕向けることも必然的に求められる。
§2.1.3πολὺ γὰρ διαφέρει πρὸς πίστιν, μάλιστα μὲν ἐν ταῖς συμβουλαῖς, εἶτα καὶ ἐν ταῖς δίκαις, τό τε ποιόν τινα φαίνεσθαι τὸν λέγοντα καὶ τὸ πρὸς αὑτοὺς ὑπολαμβάνειν πως διακεῖσθαι αὐτόν, πρὸς δὲ τούτοις ἐὰν καὶ αὐτοὶ διακείμενοί πως τυγχάνωσιν.
というのも、説得に対して、何よりも勧告において、次いで訴訟においても、語り手がある特定の性質の人間であるように見えることと、聞き手に対して語り手自身がある種の態度で接していると彼らが想定すること、そしてこれらに加えて、彼ら自身もある心の状態にあることが極めて大きく関わってくるからである。
§2.1.4τὸ μὲν οὖν ποιόν τινα φαίνεσθαι τὸν λέγοντα χρησιμώτερον εἰς τὰς συμβουλάς ἐστιν, τὸ δὲ διακεῖσθαί πως τὸν ἀκροατὴν εἰς τὰς δίκας·
さて、語り手がある特定の性質の人間であるように見えることは、勧告においてより有用であり、聞き手がある心の状態にあることは、訴訟においてより有用である。
οὐ γὰρ ταὐτὰ φαίνεται φιλοῦσι καὶ μισοῦσιν, οὐδʼ ὀργιζομένοις καὶ πράως ἔχουσιν, ἀλλʼ ἢ τὸ παράπαν ἕτερα ἢ κατὰ μέγεθος ἕτερα·
なぜなら、愛している人々と憎んでいる人々、怒っている人々と穏やかである人々にとって、事柄は同じようには見えず、全く異なるものか、あるいは大きさにおいて異なるものとして見えるからである。
τῷ μὲν γὰρ φιλοῦντι περὶ οὗ ποιεῖται τὴν κρίσιν ἢ οὐκ ἀδικεῖν ἢ μικρὰ δοκεῖ ἀδικεῖν, τῷ δὲ μισοῦντι τοὐναντίον·
実際、愛している者にとっては、自分が判断を下す対象は、不義を働いていないか、あるいはわずかにしか不義を働いていないように思われるが、憎んでいる者にとっては逆である。
καὶ τῷ μὲν ἐπιθυμοῦντι καὶ εὐέλπιδι ὄντι, ἐὰν ᾖ τὸ ἐσόμενον ἡδύ, καὶ ἔσεσθαι καὶ ἀγαθὸν ἔσεσθαι φαίνεται, τῷ δʼ ἀπαθεῖ ἢ καὶ δυσχεραίνοντι τοὐναντίον.
また、欲望を抱き、かつ良い期待を抱いている者にとっては、もし来たるべき事柄が心地よいものであるなら、それは実際に起こるだろうし、良いものとして起こるだろうと思われるが、無関心な者や嫌悪を抱いている者にとっては逆である。
§2.1.5τοῦ μὲν οὖν αὐτοὺς εἶναι πιστοὺς τοὺς λέγοντας τρία ἐστὶ τὰ αἴτια·
さて、語り手自身が信頼されるようになる原因には3つある。
τοσαῦτα γάρ ἐστι διʼ ἃ πιστεύομεν ἔξω τῶν ἀποδείξεων.
というのも、私たちが論証以外で信じるに至る理由はこれだけだからである。
ἔστι δὲ ταῦτα φρόνησις καὶ ἀρετὴ καὶ εὔνοια·
それらは、知慮、徳、および好意である。
διαψεύδονται γὰρ περὶ ὧν λέγουσιν ἢ συμβουλεύουσιν ἢ διʼ ἅπαντα ταῦτα ἢ διὰ τούτων τι·
なぜなら、人々が語ったり勧告したりすることにおいて誤るのは、これらすべてを欠いているか、あるいはこれらのうちのどれかを欠いているからである。
§2.1.6ἢ γὰρ διʼ ἀφροσύνην οὐκ ὀρθῶς δοξάζουσιν, ἢ δοξάζοντες ὀρθῶς διὰ μοχθηρίαν οὐ τὰ δοκοῦντα λέγουσιν, ἢ φρόνιμοι μὲν καὶ ἐπιεικεῖς εἰσιν ἀλλʼ οὐκ εὖνοι, διόπερ ἐνδέχεται μὴ τὰ βέλτιστα συμβουλεύειν γιγνώσκοντας, καὶ παρὰ ταῦτα οὐδέν.
すなわち、愚かさのために正しく判断できないか、あるいは正しく判断していても、邪悪さのために自分が考えている通りには語らないか、あるいは思慮深く立派ではあるが、好意がないために、最善の策を知りながらもそれを勧めないということがあり得るからである。 そしてこれら以外には何もない。
ἀνάγκη ἄρα τὸν ἅπαντα δοκοῦντα ταῦτʼ ἔχειν εἶναι τοῖς ἀκροωμένοις πιστόν.
したがって、これらすべてを備えていると思われる者は、聞き手にとって信頼できる存在となることが必然である。
§2.1.7ὅθεν μὲν οὖν φρόνιμοι καὶ σπουδαῖοι φανεῖεν ἄν, ἐκ τῶν περὶ τὰς ἀρετὰς διῃρημένων ληπτέον·
さて、語り手がどのようにして思慮深く立派に見えるようになるかについては、徳に関して分類された事柄から得るべきである。
ἐκ γὰρ τῶν αὐτῶν κἂν ἕτερόν τις κἂν ἑαυτὸν κατασκευάσειε τοιοῦτον·
なぜなら、同じ事柄から、他者をも自分自身をもそのような人物に仕立て上げることができるからである。
περὶ δʼ εὐνοίας καὶ φιλίας ἐν τοῖς περὶ τὰ πάθη λεκτέον.
他方、好意と友情については、感情に関する箇所で論じなければならない。
§2.1.8ἔστι δὲ τὰ πάθη διʼ ὅσα μεταβάλλοντες διαφέρουσι πρὸς τὰς κρίσεις οἷς ἕπεται λύπη καὶ ἡδονή, οἷον ὀργὴ ἔλεος φόβος καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα, καὶ τὰ τούτοις ἐναντία.
感情とは、それによって人々が変化して判断に差異を生じさせるような状態のことであり、これに苦痛や快楽が伴う。 例えば、怒り、憐れみ、恐れ、その他これらに類するすべてのもの、およびそれらの反対のものである。
§2.1.9δεῖ δὲ διαιρεῖν περὶ ἕκαστον εἰς τρία, λέγω δʼ οἷον περὶ ὀργῆς πῶς τε διακείμενοι ὀργίλοι εἰσί, καὶ τίσιν εἰώθασιν ὀργίζεσθαι, καὶ ἐπὶ ποίοις·
また、個々の感情について3つの点に分類しなければならない。 私が言うのは、例えば怒りについて、どのような状態にある時に人々は怒りやすくなるのか、また誰に対して普通は怒るのか、そしてどのような事柄に対してそうであるのかということである。
εἰ γὰρ τὸ μὲν ἓν ἢ τὰ δύο ἔχοιμεν τούτων, ἅπαντα δὲ μή, ἀδύνατον ἂν εἴη τὴν ὀργὴν ἐμποιεῖν·
なぜなら、もし私たちがこれらのうちの1つまたは2つを把握していても、すべてを把握していなければ、怒りを引き起こすことは不可能だからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
他の感情についても同様である。
ὥσπερ οὖν καὶ ἐπὶ τῶν προειρημένων διεγράψαμεν τὰς προτάσεις, οὕτω καὶ περὶ τούτων ποιήσωμεν καὶ διέλωμεν τὸν εἰρημένον τρόπον.
したがって、これまでに述べた事柄についても前提を記述したように、これらについても同様に行い、述べられた方法に従って分類することにしよう。