§1.15.26αἱ δὲ βάσανοι μαρτυρίαι τινές εἰσιν, ἔχειν δὲ δοκοῦσι τὸ πιστόν, ὅτι ἀνάγκη τις πρόσεστιν.
拷問（による証言）もある種の証言であるが、そこにはある種の強制が伴っているがゆえに、信頼性を持つと考えられている。
οὔκουν χαλεπὸν οὐδὲ περὶ τούτων εἰπεῖν τὰ ἐνδεχόμενα, ἐξ ὧν ἐάν τε ὑπάρχωσιν οἰκεῖαι αὔξειν ἔστιν, ὅτι ἀληθεῖς μόναι τῶν μαρτυριῶν εἰσιν αὗται, ἐάν τε ὑπεναντίαι ὦσι καὶ μετὰ τοῦ ἀμφισβητοῦντος, διαλύοι ἄν τις τἀληθῆ λέγων καθʼ ὅλου τοῦ γένους τῶν βασάνων·
したがって、これらについても利用可能な議論を述べることは難しくない。 すなわち、もしそれが自分に有利なものとして存在するのであれば、証言の中でこれらだけが真実であると強調することができる。 反対に、それが不利なものであり、相手の側にある場合には、拷問というジャンル全体について真実を述べることで、それを無効にすることができる。
οὐδὲν γὰρ ἧττον ἀναγκαζόμενοι τὰ ψευδῆ λέγουσιν ἢ τἀληθῆ, καὶ διακαρτεροῦντες μὴ λέγειν τἀληθῆ, καὶ ῥᾳδίως καταψευδόμενοι ὡς παυσόμενοι θᾶττον.
なぜなら、強制されている人々は、真実と同じくらい容易に偽りを語るし、真実を言わずに耐え忍ぶこともあれば、より早く（拷問から）解放されるために容易に嘘をつくからである。
δεῖ δὲ ἔχειν ἐπαναφέρειν ἐπὶ τοιαῦτα γεγενημένα παραδείγματα ἃ ἴσασιν οἱ κρίνοντες.
裁判官たちが知っている、現実に起きたそのような例を引き合いに出せるようにしておかなければならない。
δεῖ δὲ λέγειν ὡς οὐκ εἰσὶν ἀληθεῖς αἱ βάσανοι·
また、拷問（による証言）は真実ではないと主張しなければならない。
πολλοὶ μὲν γὰρ παχύφρονες καὶ λιθόδερμοι καὶ ταῖς ψυχαῖς ὄντες δυνατοὶ γενναίως ἐγκαρτεροῦσι ταῖς ἀνάγκαις, οἱ δὲ δειλοὶ καὶ εὐλαβεῖς πρὸ τοῦ τὰς ἀνάγκας ἰδεῖν αὐτῶν καταθαρροῦσιν, ὥστε οὐδὲν ἔστι πιστὸν ἐν βασάνοις.
なぜなら、多くの愚鈍な者、皮膚の厚い者、精神の強い者は高潔に苦痛に耐え抜くのに対し、臆病で用心深い者は苦痛を見る前に屈してしまうのであり、したがって拷問にはいかなる信頼性もないからである。
§1.15.27περὶ δʼ ὅρκων τετραχῶς ἔστι διελεῖν·
誓約については、4つの場合に分けることができる。
ἢ γὰρ δίδωσι καὶ λαμβάνει, ἢ οὐδέτερον, ἢ τὸ μὲν τὸ δʼ οὔ, καὶ τούτων ἢ δίδωσιν μὲν οὐ λαμβάνει δέ, ἢ λαμβάνει μὲν δίδωσιν δὲ οὔ.
すなわち、提案しかつ受け入れるか、そのどちらも行わないか、一方を行ってもう一方は行わないかである。 そして後者のうちでは、提案するが受け入れないか、受け入れるが提案しないかである。
ἔτι ἄλλως παρὰ ταῦτα, εἰ ὀμώμοσται οὗτος ὑπʼ αὐτοῦ ἢ ὑπʼ ἐκείνου.
これらとは別に、すでにその誓約が自分によって、あるいは相手によって立てられている場合がある。
§1.15.28οὐ δίδωσιν μὲν οὖν, ὅτι ῥᾳδίως ἐπιορκοῦσιν, καὶ ὅτι ὁ μὲν ὀμόσας οὐκ ἀποδίδωσιν, τοὺς δὲ μὴ ὀμόσαντος οἴεται καταδικάσειν, καὶ οὗτος ὁ κίνδυνος κρείττων, ὁ ἐν τοῖς δικασταῖς·
さて、提案しない場合は、人々が容易に偽証すること、また、相手は誓約を立てても返さない一方で、自分が誓約を立てない場合には裁判官が相手を有罪にするだろうと考えるからであり、裁判官に委ねるこの危険の方がましだからである。
τοῖς μὲν γὰρ πιστεύει τῷ δʼ οὔ.
なぜなら、自分は裁判官たちを信頼しているが、相手は信頼していないからである。
§1.15.29οὐ λαμβάνει δʼ, ὅτι ἀντὶ χρημάτων ὅρκος, καὶ ὅτι εἰ ἦν φαῦλος, κατωμόσατο ἄν·
また、受け入れない場合は、誓約が金銭の代わりになること、また、もし自分が悪人であれば偽誓したであろうこと（を主張すべきである）。
κρεῖττον γὰρ ἂν ἦν ἕνεκά του φαῦλον εἶναι ἢ μηδενός·
なぜなら、何かのために悪人になる方が、何のためでもなく悪人になるよりもしばしば望ましいからである。
ὀμόσας μὲν οὖν ἕξει, μὴ ὀμόσας δʼ οὔ·
すなわち、誓約を立てれば手に入れるが、立てなければ手に入らない。
οὕτως δὲ διʼ ἀρετὴν ἂν εἴη, ἀλλʼ οὐ διʼ ἐπιορκίαν, τὸ μή.
そうするのは、徳によるのであって、偽誓によるのではない。
καὶ τὸ τοῦ Ξενοφάνους ἁρμόττει, ὅτι
οὐκ ἴση πρόκλησις αὕτη τἀσεβεῖ πρὸς εὐσεβῆ
, ἀλλʼ ὁμοία καὶ εἰ ἰσχυρὸς ἀσθενῆ πατάξαι ἢ πληγῆναι προκαλέσαιτο.
また、クセノパネスの言葉が適合する。 「これは不信心な者が信心深い者に対する対等な挑戦ではなく、強い者が弱い者に対して、殴るか殴られるかの勝負を挑むようなものである」。
§1.15.30εἰ δὲ λαμβάνει, ὅτι πιστεύει αὑτῷ, ἐκείνῳ δʼ οὔ.
もし受け入れるならば、自分自身は信頼しているが、相手は信頼していないからである。
καὶ τὸ τοῦ Ξενοφάνους μεταστρέψαντα φατέον οὕτως ἴσον εἶναι ἂν ὁ μὲν ἀσεβὴς διδῷ, ὁ δʼ εὐσεβὴς ὀμνύῃ·
そしてクセノパネスの言葉を逆にして、不信心な者が提案し、信心深い者が誓うなら、それは対等であると言うべきである。
δεινόν τε τὸ μὴ θέλειν αὐτόν, ὑπὲρ ὧν ἐκείνους ἀξιοῖ ὀμόσαντας δικάζειν.
また、相手自身が、裁判官たちに誓約を立てた上で裁くよう要求している事柄について、自分自身は誓約を立てることを拒むのは不当である。
§1.15.31εἰ δὲ δίδωσιν, ὅτι εὐσεβὲς τὸ θέλειν τοῖς θεοῖς ἐπιτρέπειν, καὶ ὅτι οὐδὲν δεῖ αὐτὸν ἄλλων δικαστῶν δεῖσθαι (αὐτοῖς γὰρ δίδωσι κρίσιν), §1.15.32καὶ ὅτι ἄτοπον τὸ μὴ θέλειν ὀμνύναι περὶ ὧν ἄλλους ἀξιοῦσιν ὀμνύναι.
もし提案するならば、事柄を神々に委ねることを望むのは信心深いことであり、自分は他の裁判官を必要としない（なぜなら相手自身に裁きを委ねているのだから）ということ、また、他人に誓うことを求めながら、自分たちは誓うことを拒むのは不条理であるということである。
ἐπεὶ δὲ καθʼ ἕκαστον δῆλον ὅπως λεκτέον, καὶ συνδυαζομένων πῶς λεκτέον δῆλον, οἷον εἰ αὐτὸς μὲν θέλει λαμβάνειν διδόναι δὲ μή, καὶ εἰ δίδωσι μὲν λαμβάνειν δὲ μὴ θέλει, καὶ εἰ λαμβάνειν καὶ διδόναι θέλει εἴτε μηδέτερον·
個々の場合にどのように語るべきかが明らかである以上、それらを組み合わせた場合にどのように語るべきかも明らかである。 例えば、自分が受け入れたいが提案したくない場合、提案したいが受け入れたくない場合、受け入れかつ提案したい場合、あるいはどちらも望まない場合などである。
ἐκ γὰρ τῶν εἰρημένων ἀνάγκη συγκεῖσθαι, ὥστε καὶ τοὺς λόγους συγκεῖσθαι ἐκ τῶν εἰρημένων.
なぜなら、これらはすでに述べられた事柄から構成されるほかないのであり、したがって議論もすでに述べられた事柄から構成されるからである。
ἐὰν δὲ ᾖ γεγενημένος ὑφʼ αὑτοῦ καὶ ἐναντίος, ὅτι οὐκ ἐπιορκία·
もし（以前に立てられた誓約が）自分によって立てられたものであり、現在の主張に反しているならば、それは偽証ではない。
ἑκούσιον γὰρ τὸ ἀδικεῖν, τὸ δʼ ἐπιορκεῖν ἀδικεῖν ἐστι, τὰ δὲ βίᾳ καὶ ἀπάτῃ ἀκούσια.
なぜなら、不正を行うことは自発的なことであり、偽誓することは不正を行うことであるが、強制や欺きによるものは非自発的だからである。
§1.15.33ἐνταῦθα οὖν συνακτέον καὶ τὸ ἐπιορκεῖν, ὅτι ἔστι τὸ τῇ διανοίᾳ ἀλλʼ οὐ τῷ στόματι.
したがって、この場合、偽証とは心の中にあるものであって、口にあるのではないという結論を導き出さねばならない。
ἐὰν δὲ τῷ ἀντιδίκῳ ᾖ ὑπεναντίος καὶ ὀμωμοσμένος, ὅτι πάντα ἀναιρεῖ μὴ ἐμμένων οἷς ὤμοσεν·
もし相手によって立てられた誓約が（現在の相手の主張と）相反しているならば、誓ったことに従わない者はすべてを覆すのだと主張すべきである。
διὰ γὰρ τοῦτο καὶ τοῖς νόμοις χρῶνται ὀμόσαντες.
なぜなら、そのためにこそ裁判官も誓約を立てた上で法律を適用するからである。
καὶ
ὑμᾶς μὲν ἀξιοῦσιν ἐμμένειν οἷς ὀμόσαντες δικάζετε, αὐτοὶ δὲ οὐκ ἐμμένουσιν
.
また、「相手はあなた方には誓約に従って裁くことを要求しながら、自分たちは従わないのである。
καὶ ὅσα ἂν ἄλλα αὔξων τις εἴπειεν.
」その他、議論を強調するために語り得るすべてのこと。
περὶ μὲν οὖν τῶν ἀτέχνων πίστεων εἰρήσθω τοσαῦτα.
技術外の説得手段については、以上で十分としよう。