§2.2.1ἔστω δὴ ὀργὴ ὄρεξις μετὰ λύπης τιμωρίας διὰ φαινομένην ὀλιγωρίαν εἰς αὐτὸν ἤ τι τῶν αὐτοῦ, τοῦ ὀλιγωρεῖν μὴ προσήκοντος.
さて、怒りとは、自分自身または自分に属する何かに対する、不当なものであるのに明白になされた軽視を原因とする、苦痛を伴う復讐への欲求であるとしよう。
§2.2.2εἰ δὴ τοῦτʼ ἐστὶν ἡ ὀργή, ἀνάγκη τὸν ὀργιζόμενον ὀργίζεσθαι ἀεὶ τῶν καθʼ ἕκαστόν τινι, οἷον Κλέωνι ἀλλʼ οὐκ ἀνθρώπῳ, καὶ ὅτι αὑτὸν ἢ τῶν αὑτοῦ τί πεποίηκεν ἢ ἤμελλεν, καὶ πάσῃ ὀργῇ ἕπεσθαί τινα ἡδονήν, τὴν ἀπὸ τῆς ἐλπίδος τοῦ τιμωρήσασθαι·
もし怒りがこのようなものであるならば、怒る者は常に、例えばクレオンのように、人間という一般に対してではなく個別の具体的な誰かに対して怒ること、そしてその人物が自分自身または自分に属する誰かに何かをした、あるいはしようとしていたという理由で怒ること、さらに、すべての怒りには復讐を遂げるという希望から生じるある種の快楽が伴うことが必然である。
ἡδὺ μὲν γὰρ τὸ οἴεσθαι τεύξεσθαι ὧν ἐφίεται, οὐδεὶς δὲ τῶν φαινομένων ἀδυνάτων ἐφίεται αὑτῷ, ὁ δὲ ὀργιζόμενος ἐφίεται δυνατῶν αὑτῷ.
なぜなら、自分が熱望しているものを手に入れるだろうと想像することは快いことであり、誰も自分にとって不可能に見えるものを熱望しはしないが、怒っている者は自分にとって可能なものを熱望しているからである。
διὸ καλῶς εἴρηται περὶ θυμοῦ·
それゆえ、憤りについて次のように見事に言われている。
"
ὅς τε πολὺ γλυκίων μέλιτος καταλειβομένοιο
ἀνδρῶν ἐν στήθεσσιν ἀέξεται· "
ἀκολουθεῖ γὰρ καὶ ἡδονή τις διά τε τοῦτο καὶ διότι διατρίβουσιν ἐν τῷ τιμωρεῖσθαι τῇ διανοίᾳ·
"滴り落ちる蜂蜜よりもはるかに甘く、人々の胸の中で膨らんでいく "なぜなら、このためでもあり、また復讐を心の中で思い描くことに時を過ごすためでもあって、ある種の快楽が伴うからである。
ἡ οὖν τότε γινομένη φαντασία ἡδονὴν ἐμποιεῖ, ὥσπερ ἡ τῶν ἐνυπνίων.
したがって、その時に生じる心像（ファンタシア）が、ちょうど夢における心像のように、快楽を生じさせるのである。
§2.2.3ἐπεὶ δὲ ἡ ὀλιγωρία ἐστὶν ἐνέργεια δόξης περὶ τὸ μηδενὸς ἄξιον φαινόμενον (καὶ γὰρ τὰ κακὰ καὶ τἀγαθὰ ἄξια οἰόμεθα σπουδῆς εἶναι, καὶ τὰ συντείνοντα πρὸς αὐτά· ὅσα δὲ μηδέν τι ἢ μικρόν, οὐδενὸς ἄξια ὑπολαμβάνομεν), τρία ἐστὶν εἴδη ὀλιγωρίας, καταφρόνησίς τε καὶ ἐπηρεασμὸς καὶ ὕβρις·
他方、軽視とは、何の価値もないと思われるものに対する意見の現実活動（発現）であるから（なぜなら、私たちは善いものや悪いもの、またそれらに寄与するものを、真剣な関心を払うに値すると考えているが、全く何でもないか、あるいは極めて小さなものは、何の価値もないと見なしているからである）、軽視の形式には、侮蔑、嫌がらせ、および傲慢（侮辱）の3つがある。
§2.2.4ὅ τε γὰρ καταφρονῶν ὀλιγωρεῖ (ὅσα γὰρ οἴονται μηδενὸς ἄξια, τούτων καταφρονοῦσιν, τῶν δὲ μηδενὸς ἀξίων ὀλιγωροῦσιν), καὶ ὁ ἐπηρεάζων φαίνεται ὀλιγωρεῖν.
実際、侮蔑する者は軽視しているのであり（なぜなら、人々は何の価値もないと思うものを侮蔑するのであり、何の価値もないものを軽視するからである）、嫌がらせをする者も軽視しているように見える。
ἔστι γὰρ ὁ ἐπηρεασμὸς ἐμποδισμὸς ταῖς βουλήσεσιν μὴ ἵνα τι αὑτῷ ἀλλʼ ἵνα μὴ ἐκείνῳ·
なぜなら、嫌がらせとは他者の意志に対する妨害であり、それは自分自身に何かを得るためではなく、相手に得させないためのものだからである。
ἐπεὶ οὖν οὐχ ἵνα αὑτῷ τι, ὀλιγωρεῖ·
したがって、自分自身に何かを得るためではないのであるから、彼は相手を軽視しているのである。
δῆλον γὰρ ὅτι οὔτε βλάψειν ὑπολαμβάνει, ἐφοβεῖτο γὰρ ἂν καὶ οὐκ ὠλιγώρει, οὔτʼ ὠφελῆσαι ἂν οὐδὲν ἄξιον λόγου, ἐφρόντιζε γὰρ ἂν ὥστε φίλος εἶναι·
というのも、彼は相手が自分に害をなすとは思っていないことは明らかであり（もしそう思っていれば恐れるはずであり、軽視はしないだろう）、また言うに足りるような益を自分に与えてくれるとも思っていない（もしそう思っていれば、友人になろうと配慮したはずだからである）。
§2.2.5καὶ ὁ ὑβρίζων δὲ ὀλιγωρεῖ·
また、傲慢に振る舞う（侮辱する）者も軽視している。
ἔστι γὰρ ὕβρις τὸ πράττειν καὶ λέγειν ἐφʼ οἷς αἰσχύνη ἔστι τῷ πάσχοντι, μὴ ἵνα τι γίγνηται αὑτῷ ἄλλο ἢ ὅ τι ἐγένετο, ἀλλʼ ὅπως ἡσθῇ·
というのも、傲慢（侮辱）とは、それを被る者に恥辱をもたらすような行為をしたり言葉をかけたりすることであり、それは自分の行為そのもの以外に自分に何かをもたらすためではなく、ただ自らが快楽を得るためのものだからである。
οἱ γὰρ ἀντιποιοῦντες οὐχ ὑβρίζουσιν ἀλλὰ τιμωροῦνται.
実際、仕返しをする人々は、傲慢に振る舞っているのではなく、報復しているのである。
§2.2.6αἴτιον δὲ τῆς ἡδονῆς τοῖς ὑβρίζουσιν, ὅτι οἴονται κακῶς δρῶντες αὐτοὶ ὑπερέχειν μᾶλλον (διὸ οἱ νέοι καὶ οἱ πλούσιοι ὑβρισταί·
傲慢に振る舞う者たちにとって快楽の原因となるのは、他者を不当に扱うことで、自分自身がより優位に立っていると思うことである（それゆえ若者や富める者は傲慢なのである。
ὑπερέχειν γὰρ οἴονται ὑβρίζοντες)·
彼らは傲慢に振る舞うことで、自分が優位に立っていると思うからである）。
ὕβρεως δὲ ἀτιμία, ὁ δʼ ἀτιμάζων ὀλιγωρεῖ·
ところで、傲慢（侮辱）の本質は名誉を奪うことであり、名誉を奪う者は軽視しているのである。
τὸ γὰρ μηδενὸς ἄξιον οὐδεμίαν ἔχει τιμήν, οὔτε ἀγαθοῦ οὔτε κακοῦ·
なぜなら、何の価値もないものは、善いものとしても悪いものとしても、いかなる敬意（名誉）も払われないからである。
διὸ λέγει ὀργιζόμενος ὁ Ἀχιλλεὺς
"
ἠτίμησεν·
それゆえ、アキレウスは怒って次のように言っている。 "彼は私を辱めた。
ἑλὼν γὰρ ἔχει γέρας αὐτὸς
"
καὶ
"
ὡς εἴ τινʼ ἀτίμητον μετανάστην,
" §2.2.7ὡς διὰ ταῦτα ὀργιζόμενος.
私の褒美を自ら奪って持っているからだ "また、 "まるで何の権利もない居候であるかのように "これは、これらのことのために彼が怒っていることを示している。
προσήκειν δὲ οἴονται πολυωρεῖσθαι ὑπὸ τῶν ἡττόνων κατὰ γένος, κατὰ δύναμιν, κατʼ ἀρετήν, καὶ ὅλως ἐν ᾧ ἂν αὐτὸς ὑπερέχῃ πολύ, οἷον ἐν χρήμασιν ὁ πλούσιος πένητος καὶ ἐν τῷ λέγειν ῥητορικὸς ἀδυνάτου εἰπεῖν καὶ ἄρχων ἀρχομένου καὶ ἄρχειν ἄξιος τοῦ ἄρχεσθαι ἀξίου·
また、人々は、出自、実力、徳において自分より劣る者たちから、そして一般に、自分自身が大きく勝っている点において、重んじられるのが当然であると考えている。 例えば、富める者は貧しい者に対して財産において、弁論に秀でた者は話すことのできない者に対して言論において、支配者は支配される者に対して、そして支配するに値する者は支配されるに値する者に対してそうである。
διὸ εἴρηται
"
θυμὸς δὲ μέγας ἐστὶ διοτρεφέων βασιλήων
"
καὶ
"
ἀλλά τε καὶ μετόπισθεν ἔχει κότον· "
ἀγανακτοῦσι γὰρ διὰ τὴν ὑπεροχήν.
それゆえ、次のように言されている。 "ゼウスに養われた王たちの怒りは大きい "また、 "後になってもなお恨みを抱き続ける "なぜなら、彼らは自らの優越性のゆえに憤るからである。
§2.2.8ἔτι ὑφʼ ὧν τις οἴεται εὖ πάσχειν δεῖν·
さらに、自分に対して親切にする義務があると思っている人々によって（軽視された場合にも怒る）。
οὗτοι δʼ εἰσὶν οὓς εὖ πεποίηκεν ἢ ποιεῖ, αὐτὸς ἢ διʼ αὐτόν τις ἢ τῶν αὐτοῦ τις, ἢ βούλεται ἢ ἐβουλήθη.
こうした人々とは、自分自身、あるいは自分の仲介によって、あるいは自分に属する者の誰かによって、自分が親切にしてやったか、あるいは現在している相手、もしくはそうすることを望んでいる（あるいは望んだ）相手のことである。
§2.2.9φανερὸν οὖν ἐκ τούτων ἤδη πῶς τε ἔχοντες ὀργίζονται αὐτοὶ καὶ τίσιν καὶ διὰ ποῖα.
さて、これらのことから、彼ら自身がどのような状態のときに怒るのか、誰に対して怒るのか、そしてどのような理由で怒るのかはすでに明らかである。
αὐτοὶ μὲν γάρ, ὅταν λυπῶνται·
まず彼ら自身については、苦痛を感じているときである。
ἐφίεται γάρ τινος ὁ λυπούμενος·
なぜなら、苦痛を感じている者は何かを熱望しているからである。
ἐάν τε οὖν κατʼ εὐθυωρίαν ὁτιοῦν ἀντικρούσῃ τις, οἷον τῷ διψῶντι πρὸς τὸ πιεῖν, ἐάν τε μή, ὁμοίως ταὐτὸ φαίνεται ποιεῖν·
したがって、誰かが直接的に何であれ邪魔をする場合（例えば、喉が渇いている人に対して飲むことを邪魔するように）、あるいは直接的でなくとも、同様にそれ（邪魔をすること）を行っているように見える。
καὶ ἐάν τε ἀντιπράττῃ τις ἐάν τε μὴ συμπράττῃ ἐάν τε ἄλλο τι ἐνοχλῇ οὕτως ἔχοντα, πᾶσιν ὀργίζεται·
そして、誰かが反対の行動をとるか、あるいは協力しないか、あるいはそのような状態にある者を何か他のことで煩わせるなら、そのすべてに対して怒るのである。
§2.2.10διὸ κάμνοντες, πενόμενοι, πολεμοῦντες, ἐρῶντες, διψῶντες, ὅλως ἐπιθυμοῦντες καὶ μὴ κατορθοῦντες ὀργίλοι εἰσὶ καὶ εὐπαρόρμητοι, μάλιστα μὲν πρὸς τοὺς τοῦ παρόντος ὀλιγωροῦντας, οἷον κάμνων μὲν τοῖς πρὸς τὴν νόσον, πενόμενος δὲ τοῖς πρὸς τὴν πενίαν, πολεμῶν δὲ τοῖς πρὸς τὸν πόλεμον, ἐρῶν δὲ τοῖς πρὸς τὸν ἔρωτα, ὁμοίως δὲ καὶ τοῖς ἄλλοις εἰ δὲ μή, κἂν ὁτιοῦν ἄλλο ὀλιγωρῇ τις·
それゆえ、病んでいる者、貧しい者、戦っている者、恋している者、渇いている者、一般に何かを望みながらそれを遂げられずにいる者は、怒りやすく、刺激されやすい状態にあり、とりわけ現在の自らの苦境を軽視する者たちに対してそうである。 例えば、病んでいる者は自分の病気に関わることを軽視する者に対して、貧しい者は貧しさに関わることを軽視する者に対して、戦っている者は戦争に関わることを軽視する者に対して、恋している者は恋愛に関わることを軽視する者に対して、他の者たちについても同様である。 また、たとえそうでなくとも、誰かが他のどんなことであれ軽視するなら（怒るのである）。
προοδοποιεῖται γὰρ ἕκαστος πρὸς τὴν ἑκάστου ὀργὴν ὑπὸ τοῦ ὑπάρχοντος πάθους·
なぜなら、各自が現在抱いている感情によって、それぞれの怒りに向けてあらかじめ道が整えられているからである。
ἔτι δʼ ἐὰν τἀναντία τύχῃ προσδεχόμενος·
さらに、自分が予期していたこととは反対のことが生じた場合も同様である。