§1.9.32ἐπεὶ δʼ ἐκ τῶν πράξεων ὁ ἔπαινος, ἴδιον δὲ τοῦ σπουδαίου τὸ κατὰ προαίρεσιν, πειρατέον δεικνύναι πράττοντα κατὰ προαίρεσιν, χρήσιμον δὲ τὸ πολλάκις φαίνεσθαι πεπραχότα·
称賛は諸行為から生じるものであり、一方、徳高い人の特徴は選択に基づいて行動することであるから、称賛の対象が選択に基づいて行為していることを示すように努めねばならない。 そして、何度もそれを行ったように見えることが有益である。
διὸ καὶ τὰ συμπτώματα καὶ τὰ ἀπὸ τύχης ὡς ἐν προαιρέσει ληπτέον·
それゆえ、偶然の出来事や運による出来事も、選択に基づいてなされたものとして受け取らねばならない。
ἂν γὰρ πολλὰ καὶ ὅμοια προφέρηται, σημεῖον ἀρετῆς εἶναι δόξει καὶ προαιρέσεως.
というのも、多くの同様の事柄が提示されれば、それは徳と選択の兆候であると思われるだろうからである。
§1.9.33ἔστιν δʼ ἔπαινος λόγος ἐμφανίζων μέγεθος ἀρετῆς.
称賛とは、徳の偉大さを明らかにする言論である。
δεῖ οὖν τὰς πράξεις ἐπιδεικνύναι ὡς τοιαῦται.
したがって、諸行為をそのようなものとして提示せねばならない。
τὸ δʼ ἐγκώμιον τῶν ἔργων ἐστίν (τὰ δὲ κύκλῳ εἰς πίστιν, οἷον εὐγένεια καὶ παιδεία·
他方、頌徳は業績に対するものである（他方、周囲の状況、例えば門閥や教育などは確証のために用いられる。
εἰκὸς γὰρ ἐξ ἀγαθῶν ἀγαθοὺς καὶ τὸν οὕτω τραφέντα τοιοῦτον εἶναι), διὸ καὶ ἐγκωμιάζομεν πράξαντας.
なぜなら、善い者からは善い者が生まれ、そのように育てられた者もそのような人間になるのが自然だからである）。 それゆえに我々は行為を成し遂げた人々を頌徳において称えるのである。
τὰ δʼ ἔργα σημεῖα τῆς ἕξεώς ἐστιν, ἐπεὶ ἐπαινοῖμεν ἂν καὶ μὴ πεπραγότα, εἰ πιστεύοιμεν εἶναι τοιοῦτον.
しかし業績は状態の兆候である。 というのも、実際には行為していない者であっても、その者がそのような人であると信じるならば、我々は称賛することもあるからである。
§1.9.34μακαρισμὸς δὲ καὶ εὐδαιμονισμὸς αὑτοῖς μὲν ταὐτά, τούτοις δʼ οὐ ταὐτά, ἀλλʼ ὥσπερ ἡ εὐδαιμονία τὴν ἀρετήν, καὶ ὁ εὐδαιμονισμὸς περιέχει ταῦτα.
幸運を祝すことと幸福を祝すことは、それら自身同士では同じであるが、これらとは同じではない。 むしろ、幸福が徳を内包しているように、幸福を祝すことはこれらを内包しているのである。
§1.9.35ἔχει δὲ κοινὸν εἶδος ὁ ἔπαινος καὶ αἱ συμβουλαί.
称賛と勧告は共通の形式を持っている。
ἃ γὰρ ἐν τῷ συμβουλεύειν ὑπόθοιο ἄν, ταῦτα μετατεθέντα τῇ λέξει ἐγκώμια γίγνεται.
なぜなら、勧告において提案するであろう事柄は、表現を変更されると、頌徳になるからである。
§1.9.36ἐπεὶ οὖν ἔχομεν ἃ δεῖ πράττειν καὶ ποῖόν τινα εἶναι δεῖ, ταῦτα ὡς ὑποθήκας λέγοντας τῇ λέξει μετατιθέναι δεῖ καὶ στρέφειν, οἷον ὅτι οὐ δεῖ μέγα φρονεῖν ἐπὶ τοῖς διὰ τύχην ἀλλὰ τοῖς διʼ αὑτόν.
それゆえ、なすべきことと、どのような人であるべきかについての事柄がわかっているのだから、これらを提案として語りつつ、その表現を変更し、転換せねばならない。 例えば、「運によるものに対してではなく、自己によるものに対して自負を抱くべきである」というように。
οὕτω μὲν οὖν λεχθὲν ὑποθήκην δύναται, ὡδὶ δʼ ἔπαινον
μέγα φρονῶν οὐκ ἐπὶ τοῖς διὰ τύχην ὑπάρχουσιν ἀλλὰ τοῖς διʼ αὑτόν
.
このように語られれば提案の効力を持ち、一方、このように語られれば称賛となる。 すなわち、「運によって備わっているものに対してではなく、自己によるものに対して自負を抱いている」と。
ὥστε ὅταν ἐπαινεῖν βούλῃ, ὅρα τί ἂν ὑπόθοιο·
したがって、称賛したいときは、どのような提案をすべきかを見よ。
καὶ ὅταν ὑποθέσθαι, ὅρα τί ἂν ἐπαινέσειας.
また、提案したいときは、何を称賛すべきかを見よ。
§1.9.37ἡ δὲ λέξις ἔσται ἀντικειμένη ἐξ ἀνάγκης ὅταν τὸ μὲν κωλῦον τὸ δὲ μὴ κωλῦον μετατεθῇ.
また、一方を禁止し、他方を禁止しないように変更されるとき、表現は必然的に反対のものになるだろう。
§1.9.38χρηστέον δὲ καὶ τῶν αὐξητικῶν πολλοῖς, οἷον εἰ μόνος ἢ πρῶτος ἢ μετʼ ὀλίγων ἢ καὶ μάλιστα πεποίηκεν·
また、誇張の手段の多くを用いねばならない。 例えば、単独で、あるいは最初に、あるいはごく少数の者たちと、あるいはとりわけ大きく、それを行ったかどうかである。
ἅπαντα γὰρ ταῦτα καλά.
これらはすべて美しいことだからである。
καὶ τῷ ἐκ τῶν χρόνων καὶ τῶν καιρῶν·
また、時期や機会から得られる手段も用いねばならない。
τούτῳ δʼ εἰ παρὰ τὸ προσῆκον.
この場合、それが期待に反してなされたかどうかである。
καὶ εἰ πολλάκις τὸ αὐτὸ κατώρθωκεν·
また、何度も同じことに成功したかである。
μέγα γὰρ καὶ οὐκ ἀπὸ τύχης ἀλλὰ διʼ αὑτοῦ ἂν δόξειεν.
なぜなら、それは偉大なことであり、運によるものではなく、自己によるものと思われるだろうからである。
καὶ εἰ τὰ προτρέποντα καὶ τιμῶντα διὰ τοῦτον εὕρηται καὶ κατεσκευάσθη, καὶ εἰς τοῦτον πρῶτον ἐγκώμιον ἐποιήθη, οἷον εἰς Ἱππόλοχον, καὶ εἰς Ἁρμόδιον καὶ Ἀριστογείτονα τὸ ἐν ἀγορᾷ σταθῆναι·
また、励ましたり栄誉を与えたりするためのものが、この人のために考案され制定されたかどうか、また、この人のために最初の頌徳が作られたかどうか（例えばヒッポロコスに対して）、あるいはアゴラに像を立てることが最初にハルモディオスとアリストゲイトンに対してなされたかどうかである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἐναντίων.
同様のことは、その反対のものについても言える。
κἂν μὴ καθʼ αὑτὸν εὐπορῇς, πρὸς ἄλλους ἀντιπαραβάλλειν, ὅπερ Ἰσοκράτης ἐποίει διὰ τὴν ἀσυνήθειαν τοῦ δικολογεῖν.
また、もしその人自身だけで十分な素材が得られないなら、他者たちと対比せねばならない。 これはイソクラテスが法廷弁論に慣れていなかったために行っていたことである。
δεῖ δὲ πρὸς ἐνδόξους συγκρίνειν·
そして、高名な人々と比較せねばならない。
αὐξητικὸν γὰρ καὶ καλόν, εἰ σπουδαίων βελτίων.
なぜなら、優れた人々よりもさらに優れているならば、それは誇張の効果があり、美しいからである。
§1.9.39πίπτει δʼ εὐλόγως ἡ αὔξησις εἰς τοὺς ἐπαίνους·
また、誇張が称賛に適合するのは当然である。
ἐν ὑπεροχῇ γάρ ἐστιν, ἡ δʼ ὑπεροχὴ τῶν καλῶν·
なぜなら、称賛は卓越性に関わるものであり、卓越性は美しいもののうちに数えられるからである。
διὸ κἂν μὴ πρὸς τοὺς ἐνδόξους, ἀλλὰ πρὸς τοὺς ἄλλους δεῖ παραβάλλειν, ἐπείπερ ἡ ὑπεροχὴ δοκεῖ μηνύειν ἀρετήν.
それゆえ、たとえ高名な人々に対してでなくても、他の一般の人々と比較せねばならない。 なぜなら、卓越性は徳を示すと思われるからである。
§1.9.40ὅλως δὲ τῶν κοινῶν εἰδῶν ἅπασι τοῖς λόγοις ἡ μὲν αὔξησις ἐπιτηδειοτάτη τοῖς ἐπιδεικτικοῖς (τὰς γὰρ πράξεις ὁμολογουμένας λαμβάνουσιν, ὥστε λοιπὸν μέγεθος περιθεῖναι καὶ κάλλος)·
そして全般的に、あらゆる弁論に共通する形式のうち、誇張は、エピデイティコスの弁論に最も適している（なぜなら、この弁論は、行為が事実として合意されているものとして受け取るため、残るはそれに偉大さと美しさを付け加えることだけだからである）。
τὰ δὲ παραδείγματα τοῖς συμβουλευτικοῖς (ἐκ γὰρ τῶν προγεγονότων τὰ μέλλοντα καταμαντευόμενοι κρίνομεν)·
他方、例証は勧告的弁論に最も適している（なぜなら、私たちは過去に起こったことから未来のことを予測して判断するからである）。
τὰ δʼ ἐνθυμήματα τοῖς δικανικοῖς (αἰτίαν γὰρ καὶ ἀπόδειξιν μάλιστα δέχεται τὸ γεγονὸς διὰ τὸ ἀσαφές).
そして、エンテュメーマは法廷的弁論に最も適している（なぜなら、すでに起こった事柄は不確かであるため、とりわけ原因と証明を必要とするからである）。
§1.9.41ἐκ τίνων μὲν οὖν οἱ ἔπαινοι καὶ οἱ ψόγοι λέγονται σχεδὸν πάντες, καὶ πρὸς ποῖα δεῖ βλέποντας ἐπαινεῖν καὶ ψέγειν, καὶ ἐκ τίνων τὰ ἐγκώμια γίγνεται καὶ τὰ ὀνείδη, ταῦτʼ ἐστίν·
それゆえ、称賛と非難がどのような論拠からほぼすべて語られるか、そしてどのようなことに着目して称賛し非難すべきか、またどのようなことから頌徳と誹謗が生じるかは、以上の通りである。
ἐχομένων γὰρ τούτων τὰ ἐναντία τούτοις φανερά·
なぜなら、これらが把握されれば、これらと反対の事柄も明らかになるからである。
ὁ γὰρ ψόγος ἐκ τῶν ἐναντίων ἐστίν.
非難は反対の事柄から生じるのだから。