§1.9.32ἐπεὶ δʼ ἐκ τῶν πράξεων ὁ ἔπαινος, ἴδιον δὲ τοῦ σπουδαίου τὸ κατὰ προαίρεσιν, πειρατέον δεικνύναι πράττοντα κατὰ προαίρεσιν, χρήσιμον δὲ τὸ πολλάκις φαίνεσθαι πεπραχότα·
예찬은 행위들로부터 나오며, 덕이 높은 사람의 특징은 결단에 따라 행동하는 것이므로, 예찬의 대상이 결단에 따라 행위하고 있음을 보여주려고 노력해야 하며, 그러한 일을 여러 번 행한 것처럼 보이는 것이 유용하다.
διὸ καὶ τὰ συμπτώματα καὶ τὰ ἀπὸ τύχης ὡς ἐν προαιρέσει ληπτέον·
따라서 우연한 일이나 운에 따른 일들도 결단에 따라 행해진 것처럼 취해야 한다.
ἂν γὰρ πολλὰ καὶ ὅμοια προφέρηται, σημεῖον ἀρετῆς εἶναι δόξει καὶ προαιρέσεως.
많은 유사한 일들이 제시된다면 그것이 덕과 결단의 징표라고 여겨질 것이기 때문이다.
§1.9.33ἔστιν δʼ ἔπαινος λόγος ἐμφανίζων μέγεθος ἀρετῆς.
예찬이란 덕의 위대함을 밝히는 언사이다.
δεῖ οὖν τὰς πράξεις ἐπιδεικνύναι ὡς τοιαῦται.
그러므로 행위들을 그러한 것으로 제시해야 한다.
τὸ δʼ ἐγκώμιον τῶν ἔργων ἐστίν (τὰ δὲ κύκλῳ εἰς πίστιν, οἷον εὐγένεια καὶ παιδεία·
반면에 송덕은 업적에 관한 것이다. (가문이나 교육과 같은 주변 여건들은 확증을 위한 것이다.
εἰκὸς γὰρ ἐξ ἀγαθῶν ἀγαθοὺς καὶ τὸν οὕτω τραφέντα τοιοῦτον εἶναι), διὸ καὶ ἐγκωμιάζομεν πράξαντας.
좋은 이들에게서 좋은 이들이 나오고, 그렇게 길러진 이도 그러한 사람이 되는 것이 당연하기 때문이다.) 그래서 우리는 행위를 완수한 이들을 송덕에서 예찬하는 것이다.
τὰ δʼ ἔργα σημεῖα τῆς ἕξεώς ἐστιν, ἐπεὶ ἐπαινοῖμεν ἂν καὶ μὴ πεπραγότα, εἰ πιστεύοιμεν εἶναι τοιοῦτον.
그러나 업적은 상태의 징표이다. 실제로 행하지 않은 이라 할지라도 우리가 그를 그러한 사람이라고 믿는다면 예찬하기도 하기 때문이다.
§1.9.34μακαρισμὸς δὲ καὶ εὐδαιμονισμὸς αὑτοῖς μὲν ταὐτά, τούτοις δʼ οὐ ταὐτά, ἀλλʼ ὥσπερ ἡ εὐδαιμονία τὴν ἀρετήν, καὶ ὁ εὐδαιμονισμὸς περιέχει ταῦτα.
그리고 행운을 축하함과 행복을 축하함은 그것들 자체로는 동일하지만 이것들과는 동일하지 않으며, 오히려 행복이 덕을 포함하고 있듯이 행복을 축하함은 이것들을 포함하고 있다.
§1.9.35ἔχει δὲ κοινὸν εἶδος ὁ ἔπαινος καὶ αἱ συμβουλαί.
예찬과 권고는 공통된 형식을 지닌다.
ἃ γὰρ ἐν τῷ συμβουλεύειν ὑπόθοιο ἄν, ταῦτα μετατεθέντα τῇ λέξει ἐγκώμια γίγνεται.
권고할 때 제안할 법한 것들은 그 표현 방식을 바꿈으로써 송덕이 되기 때문이다.
§1.9.36ἐπεὶ οὖν ἔχομεν ἃ δεῖ πράττειν καὶ ποῖόν τινα εἶναι δεῖ, ταῦτα ὡς ὑποθήκας λέγοντας τῇ λέξει μετατιθέναι δεῖ καὶ στρέφειν, οἷον ὅτι οὐ δεῖ μέγα φρονεῖν ἐπὶ τοῖς διὰ τύχην ἀλλὰ τοῖς διʼ αὑτόν.
그러므로 우리가 해야 할 일과 어떤 사람이 되어야 하는지를 알고 있으니, 이것들을 제안으로서 말하면서 표현을 바꾸고 전환해야 한다. 예를 들어 “운에 의한 일에 대해서가 아니라 자신에 의한 일에 대해 자부심을 가져야 한다”처럼 말이다.
οὕτω μὲν οὖν λεχθὲν ὑποθήκην δύναται, ὡδὶ δʼ ἔπαινον
μέγα φρονῶν οὐκ ἐπὶ τοῖς διὰ τύχην ὑπάρχουσιν ἀλλὰ τοῖς διʼ αὑτόν
.
이렇게 말하면 제안의 효력을 지니지만, 다음과 같이 말하면 예찬이 된다. 즉, “운에 의해 주어진 일에 대해서가 아니라 자신에 의한 일에 자부심을 가진다”와 같이 말이다.
ὥστε ὅταν ἐπαινεῖν βούλῃ, ὅρα τί ἂν ὑπόθοιο· καὶ ὅταν ὑποθέσθαι, ὅρα τί ἂν ἐπαινέσειας.
따라서 예찬하고 싶을 때는 어떤 제안을 할지 살피고, 제안하고 싶을 때는 무엇을 예찬할지 살피라.
§1.9.37ἡ δὲ λέξις ἔσται ἀντικειμένη ἐξ ἀνάγκης ὅταν τὸ μὲν κωλῦον τὸ δὲ μὴ κωλῦον μετατεθῇ.
또한 금지하는 쪽과 금지하지 않는 쪽이 서로 바뀌면 표현은 필연적으로 반대가 될 것이다.
§1.9.38χρηστέον δὲ καὶ τῶν αὐξητικῶν πολλοῖς, οἷον εἰ μόνος ἢ πρῶτος ἢ μετʼ ὀλίγων ἢ καὶ μάλιστα πεποίηκεν·
또한 과장하는 수단들을 많이 사용해야 한다. 예를 들어 오직 혼자서, 혹은 최초로, 혹은 극소수의 사람들과 함께, 혹은 가장 크게 그 일을 행했는지 여부이다.
ἅπαντα γὰρ ταῦτα καλά.
이 모든 일들이 아름답기 때문이다.
καὶ τῷ ἐκ τῶν χρόνων καὶ τῶν καιρῶν· τούτῳ δʼ εἰ παρὰ τὸ προσῆκον.
또한 시기와 기회에서 비롯된 수단도 사용해야 하는데, 이 경우 그것이 기대에 어긋나서 행해졌는지 여부이다.
καὶ εἰ πολλάκις τὸ αὐτὸ κατώρθωκεν·
또한 동일한 일에 여러 번 성공했는지 여부이다.
μέγα γὰρ καὶ οὐκ ἀπὸ τύχης ἀλλὰ διʼ αὑτοῦ ἂν δόξειεν.
그것이 위대하며 운에 의한 것이 아니라 자신에 의한 것처럼 보일 것이기 때문이다.
καὶ εἰ τὰ προτρέποντα καὶ τιμῶντα διὰ τοῦτον εὕρηται καὶ κατεσκευάσθη, καὶ εἰς τοῦτον πρῶτον ἐγκώμιον ἐποιήθη, οἷον εἰς Ἱππόλοχον, καὶ εἰς Ἁρμόδιον καὶ Ἀριστογείτονα τὸ ἐν ἀγορᾷ σταθῆναι· ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἐναντίων.
또한 격려하고 포상하는 일들이 이 사람 덕분에 고안되고 제정되었는지, 그리고 이 사람을 위해 최초의 송덕이 지어졌는지(예를 들어 히폴로코스를 위해), 혹은 아고라에 동상을 세우는 일이 하르모디오스와 아리스토게이톤을 위해 처음으로 행해졌는지 여부이다. 반대되는 경우들에 대해서도 마찬가지이다.
κἂν μὴ καθʼ αὑτὸν εὐπορῇς, πρὸς ἄλλους ἀντιπαραβάλλειν, ὅπερ Ἰσοκράτης ἐποίει διὰ τὴν ἀσυνήθειαν τοῦ δικολογεῖν.
만약 그 사람 자체만으로 소재가 충분하지 않다면 다른 이들과 비교 대조해야 하는데, 이는 이소크라테스가 법정 변론에 익숙하지 않아 행하던 방식이다.
δεῖ δὲ πρὸς ἐνδόξους συγκρίνειν·
그리고 저명한 이들과 비교해야 한다.
αὐξητικὸν γὰρ καὶ καλόν, εἰ σπουδαίων βελτίων.
덕이 높은 이들보다 더 뛰어나다면 과장의 효과가 있고 아름답기 때문이다.
§1.9.39πίπτει δʼ εὐλόγως ἡ αὔξησις εἰς τοὺς ἐπαίνους·
그리고 과장은 예찬에 당연하게 들어맞는다.
ἐν ὑπεροχῇ γάρ ἐστιν, ἡ δʼ ὑπεροχὴ τῶν καλῶν·
예찬은 우월함과 관계되며, 우월함은 아름다운 것들에 속하기 때문이다.
διὸ κἂν μὴ πρὸς τοὺς ἐνδόξους, ἀλλὰ πρὸς τοὺς ἄλλους δεῖ παραβάλλειν, ἐπείπερ ἡ ὑπεροχὴ δοκεῖ μηνύειν ἀρετήν.
따라서 저명한 이들과 비교하지 않더라도 다른 이들과 대조해야 한다. 우월함은 덕을 나타내는 것으로 보이기 때문이다.
§1.9.40ὅλως δὲ τῶν κοινῶν εἰδῶν ἅπασι τοῖς λόγοις ἡ μὲν αὔξησις ἐπιτηδειοτάτη τοῖς ἐπιδεικτικοῖς (τὰς γὰρ πράξεις ὁμολογουμένας λαμβάνουσιν, ὥστε λοιπὸν μέγεθος περιθεῖναι καὶ κάλλος)· τὰ δὲ παραδείγματα τοῖς συμβουλευτικοῖς (ἐκ γὰρ τῶν προγεγονότων τὰ μέλλοντα καταμαντευόμενοι κρίνομεν)· τὰ δʼ ἐνθυμήματα τοῖς δικανικοῖς (αἰτίαν γὰρ καὶ ἀπόδειξιν μάλιστα δέχεται τὸ γεγονὸς διὰ τὸ ἀσαφές). §1.9.41ἐκ τίνων μὲν οὖν οἱ ἔπαινοι καὶ οἱ ψόγοι λέγονται σχεδὸν πάντες, καὶ πρὸς ποῖα δεῖ βλέποντας ἐπαινεῖν καὶ ψέγειν, καὶ ἐκ τίνων τὰ ἐγκώμια γίγνεται καὶ τὰ ὀνείδη, ταῦτʼ ἐστίν·
그리고 전반적으로 모든 변론에 공통된 형식들 중에서 과장은 과시적 변론에 가장 적합하다. (행위들이 이미 합의된 사실로 취해지므로, 남은 일은 거기에 위대함과 아름다움을 부여하는 것뿐이기 때문이다.) 예증은 권고적 변론에 가장 적합하다. (과거에 일어난 일들로부터 미래를 예견하여 판단하기 때문이다.) 그리고 엔튀메마는 법정 변론에 가장 적합하다. (이미 발생한 일은 불분명함으로 인해 특히 원인 규명과 입증을 필요로 하기 때문이다.) 그렇다면 예찬과 비난이 대체로 어떠한 논거들로부터 나오는지, 그리고 무엇을 바라보며 예찬하고 비난해야 하는지, 그리고 어떠한 논거들로부터 송덕과 비방이 생겨나는지는 이상과 같다.
ἐχομένων γὰρ τούτων τὰ ἐναντία τούτοις φανερά·
이것들이 파악된다면 이것들과 반대되는 것들도 분명해질 것이기 때문이다.
ὁ γὰρ ψόγος ἐκ τῶν ἐναντίων ἐστίν.
비난은 반대되는 논거들로부터 나오기 때문이다.