§1.9.1μετὰ δὲ ταῦτα λέγωμεν περὶ ἀρετῆς καὶ κακίας καὶ καλοῦ καὶ αἰσχροῦ·
この後に、徳と悪徳、美と醜について語ろう。
οὗτοι γὰρ σκοποὶ τῷ ἐπαινοῦντι καὶ ψέγοντι·
これらは称賛する者と非難する者にとっての目標だからである。
συμβήσεται γὰρ ἅμα περὶ τούτων λέγοντας κἀκεῖνα δηλοῦν ἐξ ὧν ποιοί τινες ὑποληφθησόμεθα κατὰ τὸ ἦθος, ἥπερ ἦν δευτέρα πίστις·
なぜなら、これらについて語ることによって、同時に、我々が人柄に関してどのような者であると想定されるかという、あの第二の説得手段をも明らかにすることになるからである。
ἐκ τῶν αὐτῶν γὰρ ἡμᾶς τε καὶ ἄλλον ἀξιόπιστον δυνησόμεθα ποιεῖν πρὸς ἀρετήν.
なぜなら、同じ事柄から、我々自身をも他者をも、徳に関して信頼に足る者とすることができるからである。
§1.9.2ἐπεὶ δὲ συμβαίνει καὶ χωρὶς σπουδῆς καὶ μετὰ σπουδῆς ἐπαινεῖν πολλάκις οὐ μόνον ἄνθρωπον ἢ θεὸν ἀλλὰ καὶ ἄψυχα καὶ τῶν ἄλλων ζῴων τὸ τυχόν, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ περὶ τούτων ληπτέον τὰς προτάσεις, ὥστε ὅσον παραδείγματος χάριν εἴπωμεν καὶ περὶ τούτων.
ところで、真面目になされることも、真面目になされないこともあるが、しばしば人間や神だけでなく、無生動物や他の動物のどれでもを称賛することがあるので、同じ方法でこれらについても前提を受け取らねばならない。 したがって、例示の限度において、これらについても語ることにしよう。
§1.9.3καλὸν μὲν οὖν ἐστιν ὃ ἂν διʼ αὑτὸ αἱρετὸν ὂν ἐπαινετὸν ᾖ, ἢ ὃ ἂν ἀγαθὸν ὂν ἡδὺ ᾖ, ὅτι ἀγαθόν·
さて、美とは、それ自体のために選択可能であり、かつ称賛に値するものであるか、あるいは善であって、かつ善であるからこそ快いものである。
εἰ δὲ τοῦτό ἐστι τὸ καλόν, ἀνάγκη τὴν ἀρετὴν καλὸν εἶναι·
もしこれが美であるならば、徳は美であることは必然である。
ἀγαθὸν γὰρ ὂν ἐπαινετόν ἐστιν.
なぜなら、徳は善であって称賛に値するものだからである。
§1.9.4ἀρετὴ δʼ ἐστὶ μὲν δύναμις ὡς δοκεῖ ποριστικὴ ἀγαθῶν καὶ φυλακτική, καὶ δύναμις εὐεργετικὴ πολλῶν καὶ μεγάλων, καὶ πάντων περὶ πάντα·
また徳とは、通説によれば、善きものを獲得し維持する能力であり、多くの、そして大きな善行を施す能力、またすべてのことについて、すべてのものに善行を施す能力である。
§1.9.5μέρη δὲ ἀρετῆς δικαιοσύνη, ἀνδρεία, σωφροσύνη, μεγαλοπρέπεια, μεγαλοψυχία, ἐλευθεριότης, φρόνησις, σοφία.
徳の部分は、正義、勇気、節制、豪奢、度量の大きさ、気前の良さ、実践的知恵、智慧である。
§1.9.6ἀνάγκη δὲ μεγίστας εἶναι ἀρετὰς τὰς τοῖς ἄλλοις χρησιμωτάτας, εἴπερ ἐστὶν ἡ ἀρετὴ δύναμις εὐεργετική, καὶ διὰ τοῦτο τοὺς δικαίους καὶ ἀνδρείους μάλιστα τιμῶσιν·
他者に最も有益な徳が最大の徳であることは必然である、もし徳が善行を施す能力であるならば。 このため人々は正義の人と勇敢な人を最も尊ぶ。
ἡ μὲν γὰρ ἐν πολέμῳ, ἡ δὲ καὶ ἐν πολέμῳ καὶ ἐν εἰρήνῃ χρήσιμος ἄλλοις.
なぜなら、一方は戦争において、他方は戦争においても平和においても他者に有益だからである。
εἶτα ἐλευθεριότης·
その次は気前の良さである。
προΐενται γὰρ καὶ οὐκ ἀνταγωνίζονται περὶ τῶν χρημάτων, ὧν μάλιστα ἐφίενται ἄλλοι.
なぜなら、気前の良い人々は、他人が最も熱望する財産を惜しみなく与え、それについて争おうしないからである。
§1.9.7ἔστι δὲ δικαιοσύνη μὲν ἀρετὴ διʼ ἣν τὰ αὑτῶν ἕκαστοι ἔχουσι, καὶ ὡς ὁ νόμος·
正義とは、それによって、人々がそれぞれ自分の持ち物を保有し、また法律に従うようになる徳である。
ἀδικία δὲ διʼ ἣν τὰ ἀλλότρια, οὐχ ὡς ὁ νόμος.
不正とは、それによって、他人の持ち物を法律に従わずに保有するようになることである。
§1.9.8ἀνδρεία δὲ διʼ ἣν πρακτικοί εἰσι τῶν καλῶν ἔργων ἐν τοῖς κινδύνοις, καὶ ὡς ὁ νόμος κελεύει, καὶ ὑπηρετικοὶ τῷ νόμῳ·
勇気とは、それによって、人々が危険の中で美しい行為を実践し、また法律が命じる通りに行い、法律に服従するようになる徳である。
δειλία δὲ τοὐναντίον.
臆病はその反対である。
§1.9.9σωφροσύνη δὲ ἀρετὴ διʼ ἣν πρὸς τὰς ἡδονὰς τὰς τοῦ σώματος οὕτως ἔχουσιν ὡς ὁ νόμος κελεύει·
節制とは、それによって、肉体の快楽に対して、法律が命じるように対処する徳である。
ἀκολασία δὲ τοὐναντίον.
放縦はその反対である。
§1.9.10ἐλευθεριότης δὲ περὶ χρήματα εὐποιητική, ἀνελευθερία δὲ τοὐναντίον.
気前の良さとは、財産に関して善い施しをする徳であり、けちはその反対である。
§1.9.11μεγαλοψυχία δὲ ἀρετὴ μεγάλων ποιητικὴ εὐεργετημάτων,
度量の大きさとは、大きな恩恵を生み出す徳である。
§1.9.12μεγαλοπρέπεια δὲ ἀρετὴ ἐν δαπανήμασι μεγέθους ποιητική, μικροψυχία δὲ καὶ μικροπρέπεια τἀναντία.
豪奢とは、出費において規模の大きさを生み出す徳であり、度量の小ささと卑小はその反対である。
§1.9.13φρόνησις δʼ ἐστὶν ἀρετὴ διανοίας καθʼ ἣν εὖ βουλεύεσθαι δύνανται περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν τῶν εἰρημένων εἰς εὐδαιμονίαν.
実践的知恵とは、知的な徳であり、それによって、幸福に関連して先に述べられた善きものと悪しきものについて、良く熟慮することができるものである。
§1.9.14περὶ μὲν οὖν ἀρετῆς καὶ κακίας καθόλου καὶ περὶ τῶν μορίων εἴρηται κατὰ τὸν ἐνεστῶτα καιρὸν ἱκανῶς, περὶ δὲ τῶν ἄλλων οὐ χαλεπὸν ἰδεῖν·
さて、徳と悪徳の全体について、またその部分については、現在の機会において十分語られた。 その他の事柄について見抜くのは困難ではない。
φανερὸν γὰρ ὅτι ἀνάγκη τά τε ποιητικὰ τῆς ἀρετῆς εἶναι καλά (πρὸς ἀρετὴν γάρ) καὶ τὰ ἀπʼ ἀρετῆς γινόμενα, τοιαῦτα δὲ τά τε σημεῖα τῆς ἀρετῆς καὶ τὰ ἔργα·
なぜなら、徳を生み出すものも（徳へと向けられているがゆえに）美であり、徳から生じるものも美であることは必然であり、そのようなものには徳の兆候や徳の現れがあることは明らかだからである。
§1.9.15ἐπεὶ δὲ τὰ σημεῖα καὶ τὰ τοιαῦτα ἅ ἐστιν ἀγαθοῦ ἔργα ἢ πάθη καλά, ἀνάγκη ὅσα τε ἀνδρείας ἔργα ἢ σημεῖα ἀνδρείας ἢ ἀνδρείως πέπρακται καλὰ εἶναι, καὶ τὰ δίκαια καὶ τὰ δικαίως ἔργα (πάθη δὲ οὔ·
そして、兆候やそれに類する、善い人の行為や被った経験であるものは美であるから、勇敢さの行為や勇敢さの兆候、あるいは勇敢に行われたことはすべて美であること、また、正義にかなった行為や正義にかなってなされた行為も美であることが必然である（ただし被った経験についてはそうではない。
ἐν μόνῃ γὰρ ταύτῃ τῶν ἀρετῶν οὐκ ἀεὶ τὸ δικαίως καλόν, ἀλλʼ ἐπὶ τοῦ ζημιοῦσθαι αἰσχρὸν τὸ δικαίως μᾶλλον ἢ τὸ ἀδίκως), καὶ κατὰ τὰς ἄλλας δὲ ἀρετὰς ὡσαύτως.
なぜなら、諸徳の中で正義においてのみ、正義にかなってなされることが常に美しいわけではなく、罰せられることにおいては、正義にかなって罰せられることの方が不当に罰せられることよりもむしろ醜いからである）。 他の徳についても同様である。
§1.9.16καὶ ἐφʼ ὅσοις τὰ ἆθλα τιμή, καλά.
また、それらに対して、賞品が名誉であるようなことも美である。
καὶ ἐφʼ ὅσοις τιμὴ μᾶλλον ἢ χρήματα.
また、金銭よりも名誉が賞品であるものも。
καὶ ὅσα μὴ αὑτοῦ ἕνεκα πράττει τις τῶν αἱρετῶν,
また、選択に値するもののうち、誰かが自己のためではなく行うすべてのことも美である。
§1.9.17καὶ τὰ ἁπλῶς ἀγαθά, ὅσα τε ὑπὲρ πατρίδος τις ἐποίησεν παριδὼν τὸ αὑτοῦ, καὶ τὰ τῇ φύσει ἀγαθά, καὶ ἃ μὴ αὐτῷ ἀγαθά·
そして、無条件に善いもの、また誰かが自己の利益を顧みずに祖国のために行ったすべてのこと、そして本性において善いこと、また、彼自身にとって善いことではないことも美である。
αὑτοῦ γὰρ ἕνεκα τὰ τοιαῦτα.
なぜなら、そのようなことは、自己のためにあるからである。