§1.7.1ἐπεὶ δὲ πολλάκις ὁμολογοῦντες ἄμφω συμφέρειν περὶ τοῦ μᾶλλον ἀμφισβητοῦσιν, ἐφεξῆς ἂν εἴη λεκτέον περὶ τοῦ μείζονος ἀγαθοῦ καὶ τοῦ μᾶλλον συμφέροντος.
しかし、双方が有益であると認めながらも、どちらがより有益であるかについて争うことがしばしばあるため、次に「より大きな善」および「より有益なもの」について述べねばならないであろう。
§1.7.2ἔστω δὴ ὑπερέχον μὲν τὸ τοσοῦτον καὶ ἔτι, ὑπερεχόμενον δὲ τὸ ἐνυπάρχον, καὶ μεῖζον μὲν ἀεὶ καὶ πλεῖον πρὸς ἔλαττον, μέγα δὲ καὶ μικρὸν καὶ πολὺ καὶ ὀλίγον πρὸς τὸ τῶν πολλῶν μέγεθος, καὶ ὑπερέχον μὲν τὸ μέγα, τὸ δὲ μικρὸν ἐλλεῖπον, καὶ πολὺ καὶ ὀλίγον ὡσαύτως.
さて、上回るものとは、これと同等でさらにそれを超えるものであり、上回られるものとは、その中に含まれているものである。 また、「より大きい」および「より多い」は常に「より小さい」および「より少ない」に対して言われ、「大きい」「小さい」「多い」「少ない」は多数のものの大きさに対して言われる。 そして、上回るものが「大きい」であり、欠けているものが「小さい」であり、「多い」と「少ない」についても同様である。
§1.7.3ἐπεὶ οὖν ἀγαθὸν λέγομεν τό τε αὐτὸ αὑτοῦ ἕνεκα καὶ μὴ ἄλλου αἱρετόν, καὶ οὗ πάντʼ ἐφίεται, καὶ ὃ νοῦν ἂν καὶ φρόνησιν λαβόντα ἕλοιτο, καὶ τὸ ποιητικὸν καὶ τὸ φυλακτικόν, ἢ ᾧ ἕπεται τὰ τοιαῦτα, τέλος δέ ἐστιν οὗ ἕνεκα τὰ ἄλλα, αὐτῷ δὲ ἀγαθὸν τὸ πρὸς αὐτὸν ταῦτα πεπονθός, ἀνάγκη τά γε πλείω τοῦ ἑνὸς καὶ τῶν ἐλαττόνων, συναριθμουμένου τοῦ ἑνὸς ἢ τῶν ἐλαττόνων, μεῖζον ἀγαθὸν εἶναι·
したがって、我々が「善」と呼ぶのは、それ自体のために選択され、他のもののために選択されるのではないものであり、すべてのものが追求するものであり、また知性と賢明さを備えたものが選択するであろうものであり、またそれらを生み出すものや維持するもの、あるいはそのようなものが随伴するものである。 そして「目的」とは、他のものがそれのためにあるところのものであり、各人にとっての「善」とは、その人に対してこれらの関係にあるものである。 そうであるならば、より多くのものは、一つあるいはより少ないものより（ただし、その一つあるいはより少ないものが一緒に算入されている場合に）より大きな善であることは必然である。
ὑπερέχει γάρ, τὸ δὲ ἐνυπάρχον ὑπερέχεται.
なぜなら、多くのものは上回り、その中に含まれているものは上回られるからである。
§1.7.4καὶ ἐὰν τὸ μέγιστον τοῦ μεγίστου ὑπερέχῃ, καὶ αὐτὰ αὐτῶν· καὶ ὅσα αὐτὰ αὐτῶν, καὶ τὸ μέγιστον τοῦ μεγίστου·
また、もし一方の最大［の個体］が他方の最大［の個体］を上回るならば、それら［の属］自体も互いを上回り、またそれら自体が互いを上回るならば、その最大も他方の最大を上回る。
οἷον εἰ ὁ μέγιστος ἀνὴρ γυναικὸς τῆς μεγίστης μείζων, καὶ ὅλως οἱ ἄνδρες τῶν γυναικῶν μείζους, καὶ εἰ οἱ ἄνδρες ὅλως τῶν γυναικῶν μείζους, καὶ ἀνὴρ ὁ μέγιστος τῆς μεγίστης γυναικὸς μείζων·
例えば、最大の男性が最大の女性より大きいならば、一般に男性は女性より大きく、もし男性が一般に女性より大きいならば、最大の男性は最大の女性より大きい。
ἀνάλογον γὰρ ἔχουσιν αἱ ὑπεροχαὶ τῶν γενῶν καὶ τῶν μεγίστων ἐν αὐτοῖς.
なぜなら、属の優越と、それらの中の最大のもの［の優越］とは比例関係にあるからである。
§1.7.5καὶ ὅταν τόδε μὲν τῷδε ἕπηται, ἐκεῖνο δὲ τούτῳ μή, ἕπηται δὲ ἢ τῷ ἅμα ἢ τῷ ἐφεξῆς ἢ τῇ δυνάμει·
また、これ［A］にはそれ［B］が随伴するが、それ［B］にはこれ［A］が随伴しないとき（そして随伴するとは、同時であるか、後からであるか、あるいは潜在的であるかである）。
ἐνυπάρχει γὰρ ἡ χρῆσις ἡ τοῦ ἑπομένου ἐν τῇ θατέρου.
なぜなら、随伴するものの使用は、もう一方［随伴される方］の使用に含まれているからである。
ἕπεται δὲ ἅμα μὲν τῷ ὑγιαίνειν τὸ ζῆν, τούτῳ δὲ ἐκεῖνο οὔ, ὕστερον δὲ τῷ μανθάνειν τὸ ἐπίστασθαι, δυνάμει δὲ τῷ ἱεροσυλεῖν τὸ ἀποστερεῖν·
同時に随伴するとは、健康であることに生きることが随伴するが、生きることに健康であることが随伴しないこと、後から［随伴する］とは、学ぶことに知ることが随伴すること、潜在的［に随伴する］とは、神殿を荒らすことに奪うことが随伴することである。
ὁ γὰρ ἱεροσυλήσας κἂν ἀποστερήσειεν.
神殿を荒らした者は、奪うことも行うであろうからである。
§1.7.6καὶ τὰ ὑπερέχοντα τοῦ αὐτοῦ μείζονι μείζω·
また、同じものをより大きな差で上回るものは、より大きい。
ἀνάγκη γὰρ ὑπερέχειν καὶ τοῦ μείονι.
なぜなら、それは同じものをより小さな差で上回るものをも上回っていることが必然だからである。
§1.7.7καὶ τὰ μείζονος ἀγαθοῦ ποιητικὰ μείζω·
また、より大きな善を生み出すものは、より大きい。
τοῦτο γὰρ ἦν τὸ μείζονος ποιητικῷ εἶναι.
なぜなら、「より大きなものを生み出すものであること」の本質はこれであったからである。
καὶ οὗ τὸ ποιητικὸν μεῖζον, ὡσαύτως·
また、それを生み出すものがより大きいような対象も同様である。
εἰ γὰρ τὸ ὑγιεινὸν αἱρετώτερον τοῦ ἡδέος καὶ μεῖζον ἀγαθόν, καὶ ἡ ὑγίεια τῆς ἡδονῆς μείζων.
なぜなら、もし健康に良いものが快いものよりも望ましく、より大きな善であるならば、健康も快楽より大きいからである。
§1.7.8καὶ αἱρετώτερον τὸ καθʼ αὑτὸ τοῦ μὴ καθʼ αὑτό, οἷον ἰσχὺς ὑγιεινοῦ·
また、それ自体によって［望ましい］ものは、それ自体によらないものよりも望ましい。 例えば、強壮さは健康に良いものよりも望ましい。
τὸ μὲν γὰρ οὐχ αὑτοῦ ἕνεκα, τὸ δὲ αὑτοῦ, ὅπερ ἦν τὸ ἀγαθόν.
なぜなら、後者はそれ自体のためにあるのではなく、前者はそれ自体のためにあるからであり、これこそが「善」の定義であった。
§1.7.9κἂν ᾖ τὸ μὲν τέλος, τὸ δὲ μὴ τέλος·
また、一方が目的であり、他方が目的でない場合も同様である。
τὸ μὲν γὰρ ἄλλου ἕνεκα, τὸ δὲ αὑτοῦ, οἷον τὸ γυμνάζεσθαι τοῦ εὖ ἔχειν τὸ σῶμα.
なぜなら、後者は他のもののためにあり、前者はそれ自体のためにあるからであり、例えば、運動することは、体の状態が良いことに対してその関係にある。
§1.7.10καὶ τὸ ἧττον προσδεόμενον θατέρου ἑτέρων·
また、他方を必要とすることが、もう一方よりも少ないもの。
αὐταρκέστερον γάρ·
その方がより自足的だからである。
ἧττον δὲ προσδεῖται τὸ ἐλαττόνων ἢ ῥᾳόνων προσδεόμενον.
そして、より少ないもの、あるいは、より容易なものを必要とするものが、「必要とすることが少ない」のである。
§1.7.11καὶ ὅταν τόδε μὲν ἄνευ τοῦδε μὴ ᾖ, ἢ μὴ δυνατὸν ᾖ γενέσθαι, θάτερον δὲ ἄνευ τούτου, αὐταρκέστερον τὸ μὴ δεόμενον, ὥστε φαίνεται μεῖζον ἀγαθόν.
また、これ［A］がそれ［B］なしには存在し得ないか、あるいは生じることが不可能であるが、それ［B］はこれ［A］なしに存在し得とき。 必要としない方［B］がより自足的であり、したがって、より大きな善であるように見える。
§1.7.12κἂν ᾖ ἀρχή, τὸ δὲ μὴ ἀρχή, κἂν ᾖ αἴτιον, τὸ δʼ οὐκ αἴτιον, διὰ τὸ αὐτό·
また、一方が原理であり、他方が原理でない場合、あるいは、一方が原因であり、他方が原因でない場合も、同じ理由による。
ἄνευ γὰρ αἰτίου καὶ ἀρχῆς ἀδύνατον εἶναι ἢ γενέσθαι.
なぜなら、原因や原理なしには、存在することも生じることも不可能だからである。
καὶ δυοῖν ἀρχαῖν τὸ ἀπὸ τῆς μείζονος ἀρχῆς μεῖζον, καὶ δυοῖν αἰτίοιν τὸ ἀπὸ τοῦ μείζονος αἰτίου μεῖζον.
そして、二つの原理のうち、より大きな原理に由来するものがより大きく、二つの原因のうち、より大きな原因に由来するものがより大きい。
καὶ ἀνάπαλιν δὲ δυοῖν ἀρχαῖν ἡ τοῦ μείζονος ἀρχὴ μείζων, καὶ δυοῖν αἰτίοιν τὸ τοῦ μείζονος αἴτιον μεῖζον.
また逆に、二つのもののうち、より大きなものの原理の方がより大きく、二つのもののうち、より大きなものの原因の方がより大きい。
§1.7.13δῆλον οὖν ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι ἀμφοτέρως μεῖζον ἔστιν φαίνεσθαι·
したがって、これまでに述べたことから、どちらの方法によっても［あるものを］より大きく見せることが可能であることは明らかである。
καὶ γὰρ εἰ ἀρχή, τὸ δὲ μὴ ἀρχή, δόξει μεῖζον εἶναι, καὶ εἰ μὴ ἀρχή, τὸ δὲ ἀρχή·
すなわち、一方が原理で他方が原理でない場合も、それとは逆に一方が原理でなく他方が原理である（目的である）場合も、より大きく思われる。
τὸ γὰρ τέλος μεῖζον καὶ οὐχ ἡ ἀρχή, ὥσπερ ὁ Λεωδάμας κατηγορῶν ἔφη Καλλιστράτου τὸν βουλεύσαντα τοῦ πράξαντος μᾶλλον ἀδικεῖν·
なぜなら、目的こそがより大きく、原理ではない［という議論も可能である］からである。
οὐ γὰρ ἂν πραχθῆναι μὴ βουλεύσαντος· πάλιν δὲ καὶ Χαβρίου, τὸν πράξαντα τοῦ βουλεύσαντος· οὐ γὰρ ἂν γενέσθαι, εἰ μὴ ἦν ὁ πράξων· τούτου γὰρ ἕνεκα ἐπιβουλεύειν, ὅπως πράξωσιν.
これはちょうど、レオダマスがカリストラトスを告発した際に、計画した者の方が実行した者よりも、より不義を働いていると主張し、計画した者がいなければ実行されることもなかったであろうからだ、と言った一方で、ハブリアスを告発した際には逆に、実行した者の方が計画した者よりも［不義を働いている］、実行する者がいなければ［事態が］生じることもなかったであろうからであり、実行するためにこそ陰謀（計画）を企てるからである、と言ったのと同様である。