§1.7.1ἐπεὶ δὲ πολλάκις ὁμολογοῦντες ἄμφω συμφέρειν περὶ τοῦ μᾶλλον ἀμφισβητοῦσιν, ἐφεξῆς ἂν εἴη λεκτέον περὶ τοῦ μείζονος ἀγαθοῦ καὶ τοῦ μᾶλλον συμφέροντος.
그러나 사람들이 양쪽 모두가 유익하다는 점에는 흔히 동의하면서도 어느 쪽이 더 유익한가에 대해서는 논쟁하는 일이 많으므로, 다음으로 ‘더 큰 선’과 ‘더 유익한 것’에 대해 논해야 할 것이다.
§1.7.2ἔστω δὴ ὑπερέχον μὲν τὸ τοσοῦτον καὶ ἔτι, ὑπερεχόμενον δὲ τὸ ἐνυπάρχον, καὶ μεῖζον μὲν ἀεὶ καὶ πλεῖον πρὸς ἔλαττον, μέγα δὲ καὶ μικρὸν καὶ πολὺ καὶ ὀλίγον πρὸς τὸ τῶν πολλῶν μέγεθος, καὶ ὑπερέχον μὲν τὸ μέγα, τὸ δὲ μικρὸν ἐλλεῖπον, καὶ πολὺ καὶ ὀλίγον ὡσαύτως.
정의상, 우위에 있는 것(초과하는 것)은 그만큼에다 더 보태어진 것이고, 우위 아래에 있는 것(초과당하는 것)은 그 안에 포함되어 있는 것이다. 또한 ‘더 큰 것’과 ‘더 많은 것’은 항상 ‘더 작은 것’과 ‘더 적은 것’에 대해 일컬어지며, ‘큰 것’과 ‘작은 것’, ‘많은 것’과 ‘적은 것’은 대다수의 크기 기준에 대해 일컬어진다. 그리고 우위에 있는 것이 ‘큰 것’이고 결여되어 있는 것이 ‘작은 것’이며, ‘많은 것’과 ‘적은 것’도 마찬가지이다.
§1.7.3ἐπεὶ οὖν ἀγαθὸν λέγομεν τό τε αὐτὸ αὑτοῦ ἕνεκα καὶ μὴ ἄλλου αἱρετόν, καὶ οὗ πάντʼ ἐφίεται, καὶ ὃ νοῦν ἂν καὶ φρόνησιν λαβόντα ἕλοιτο, καὶ τὸ ποιητικὸν καὶ τὸ φυλακτικόν, ἢ ᾧ ἕπεται τὰ τοιαῦτα, τέλος δέ ἐστιν οὗ ἕνεκα τὰ ἄλλα, αὐτῷ δὲ ἀγαθὸν τὸ πρὸς αὐτὸν ταῦτα πεπονθός, ἀνάγκη τά γε πλείω τοῦ ἑνὸς καὶ τῶν ἐλαττόνων, συναριθμουμένου τοῦ ἑνὸς ἢ τῶν ἐλαττόνων, μεῖζον ἀγαθὸν εἶναι·
그러므로 우리가 ‘선’이라 부르는 것은 그 자체를 위해 선택할 만하고 다른 것 때문에 선택하는 것이 아닌 것, 모든 것이 갈망하는 것, 또한 지성과 실천적 지혜를 얻은 자가 선택할 만한 것, 그리고 그러한 것들을 만들어내거나 보존하는 것, 혹은 그러한 것들이 따르는 것이다. 그리고 ‘목적’이란 다른 것들이 그것을 위해 존재하는 바이며, 각자에게 ‘선’이란 자신에 대해 이러한 관계를 맺고 있는 것이다. 그렇다면 (그 하나나 더 적은 것이 함께 계산에 포함된다고 할 때) 더 많은 선들이 하나나 더 적은 선들보다 더 큰 선임이 필연적이다.
ὑπερέχει γάρ, τὸ δὲ ἐνυπάρχον ὑπερέχεται.
왜냐하면 더 많은 선들이 우위에 있고, 그 안에 포함되는 것은 우위 아래에 놓이기 때문이다.
§1.7.4καὶ ἐὰν τὸ μέγιστον τοῦ μεγίστου ὑπερέχῃ, καὶ αὐτὰ αὐτῶν· καὶ ὅσα αὐτὰ αὐτῶν, καὶ τὸ μέγιστον τοῦ μεγίστου·
또한 만일 어떤 부류의 가장 큰 것이 다른 부류의 가장 큰 것보다 우위에 있다면 그 부류들 자체도 서로에 대해 우위에 있으며, 그 부류들 자체가 서로에 대해 우위에 있다면 그 부류들의 가장 큰 것도 서로에 대해 우위에 있다.
οἷον εἰ ὁ μέγιστος ἀνὴρ γυναικὸς τῆς μεγίστης μείζων, καὶ ὅλως οἱ ἄνδρες τῶν γυναικῶν μείζους, καὶ εἰ οἱ ἄνδρες ὅλως τῶν γυναικῶν μείζους, καὶ ἀνὴρ ὁ μέγιστος τῆς μεγίστης γυναικὸς μείζων·
예컨대 가장 큰 남자가 가장 큰 여자보다 크다면 일반적으로 남자가 여자보다 크고, 만일 남자들이 일반적으로 여자들보다 크다면 가장 큰 남자도 가장 큰 여자보다 크다.
ἀνάλογον γὰρ ἔχουσιν αἱ ὑπεροχαὶ τῶν γενῶν καὶ τῶν μεγίστων ἐν αὐτοῖς.
왜냐하면 부류들의 우위와 그 부류들 안에서 가장 큰 것들의 우위는 비례 관계에 있기 때문이다.
§1.7.5καὶ ὅταν τόδε μὲν τῷδε ἕπηται, ἐκεῖνο δὲ τούτῳ μή, ἕπηται δὲ ἢ τῷ ἅμα ἢ τῷ ἐφεξῆς ἢ τῇ δυνάμει·
또한 이것에는 그것이 따르지만 그것에는 이것이 따르지 않을 때(따른다는 것은 동시에 일어나는 것이든, 차례로 일어나는 것이든, 잠재적인 것이든 그러하다).
ἐνυπάρχει γὰρ ἡ χρῆσις ἡ τοῦ ἑπομένου ἐν τῇ θατέρου.
왜냐하면 따르는 것의 사용은 다른 쪽 것의 사용 안에 포함되어 있기 때문이다.
ἕπεται δὲ ἅμα μὲν τῷ ὑγιαίνειν τὸ ζῆν, τούτῳ δὲ ἐκεῖνο οὔ, ὕστερον δὲ τῷ μανθάνειν τὸ ἐπίστασθαι, δυνάμει δὲ τῷ ἱεροσυλεῖν τὸ ἀποστερεῖν·
동시에 따르는 것의 예는 ‘건강함’에 ‘삶’이 따르지만 삶에 건강함이 따르지 않는 것이고, 나중에 따르는 것의 예는 ‘배움’에 ‘앎’이 따르는 것이며, 잠재적으로 따르는 것의 예는 ‘신전 약탈’에 ‘강탈’이 따르는 것이다.
ὁ γὰρ ἱεροσυλήσας κἂν ἀποστερήσειεν.
신전을 약탈한 자는 강탈하기도 할 것이기 때문이다.
§1.7.6καὶ τὰ ὑπερέχοντα τοῦ αὐτοῦ μείζονι μείζω·
또한 동일한 것을 더 큰 정도로 초과하는 것들이 더 크다.
ἀνάγκη γὰρ ὑπερέχειν καὶ τοῦ μείονι.
왜냐하면 그것들은 동일한 것을 더 적은 정도로 초과하는 것 역시 당연히 초과할 것이기 때문이다.
§1.7.7καὶ τὰ μείζονος ἀγαθοῦ ποιητικὰ μείζω·
또한 더 큰 선을 만드는 것들이 더 크다.
τοῦτο γὰρ ἦν τὸ μείζονος ποιητικῷ εἶναι.
왜냐하면 더 큰 것의 제작자가 된다는 것의 의미가 바로 이것이었기 때문이다.
καὶ οὗ τὸ ποιητικὸν μεῖζον, ὡσαύτως·
또한 그것을 만드는 것이 더 큰 대상도 마찬가지이다.
εἰ γὰρ τὸ ὑγιεινὸν αἱρετώτερον τοῦ ἡδέος καὶ μεῖζον ἀγαθόν, καὶ ἡ ὑγίεια τῆς ἡδονῆς μείζων.
왜냐하면 만일 건강에 좋은 것이 즐거운 것보다 더 선택할 만하고 더 큰 선이라면, 건강 역시 즐거움보다 더 크기 때문이다.
§1.7.8καὶ αἱρετώτερον τὸ καθʼ αὑτὸ τοῦ μὴ καθʼ αὑτό, οἷον ἰσχὺς ὑγιεινοῦ·
또한 그 자체 때문에 선택할 만한 것이 그 자체 때문이 아닌 것보다 더 선택할 만하다. 예컨대 강건함은 건강에 좋은 것보다 더 선택할 만하다.
τὸ μὲν γὰρ οὐχ αὑτοῦ ἕνεκα, τὸ δὲ αὑτοῦ, ὅπερ ἦν τὸ ἀγαθόν.
후자는 그 자체 때문에 있는 것이 아니지만 전자는 그 자체 때문에 있기 때문이며, 이것이 바로 선의 정의였다.
§1.7.9κἂν ᾖ τὸ μὲν τέλος, τὸ δὲ μὴ τέλος·
또한 한쪽은 목적이고 다른 쪽은 목적이 아닌 경우도 마찬가지이다.
τὸ μὲν γὰρ ἄλλου ἕνεκα, τὸ δὲ αὑτοῦ, οἷον τὸ γυμνάζεσθαι τοῦ εὖ ἔχειν τὸ σῶμα.
후자는 다른 것 때문에 있고 전자는 그 자체 때문에 있기 때문이며, 예컨대 운동하는 것은 몸의 좋은 상태에 대해 그러한 관계에 있다.
§1.7.10καὶ τὸ ἧττον προσδεόμενον θατέρου ἑτέρων·
또한 다른 쪽 것보다 다른 것들을 덜 필요로 하는 것.
αὐταρκέστερον γάρ·
그것이 더 자급자족적이기 때문이다.
ἧττον δὲ προσδεῖται τὸ ἐλαττόνων ἢ ῥᾳόνων προσδεόμενον.
그리고 더 적은 것들이나 더 쉬운 것들을 필요로 하는 것이 ‘덜 필요로 하는 것’이다.
§1.7.11καὶ ὅταν τόδε μὲν ἄνευ τοῦδε μὴ ᾖ, ἢ μὴ δυνατὸν ᾖ γενέσθαι, θάτερον δὲ ἄνευ τούτου, αὐταρκέστερον τὸ μὴ δεόμενον, ὥστε φαίνεται μεῖζον ἀγαθόν.
또한 이것이 그것 없이는 존재할 수 없거나 생겨나는 것이 불가능하지만, 다른 쪽은 이것 없이도 존재할 수 있을 때. 그것을 필요로 하지 않는 쪽이 더 자급자족적이므로 더 큰 선으로 보인다.
§1.7.12κἂν ᾖ ἀρχή, τὸ δὲ μὴ ἀρχή, κἂν ᾖ αἴτιον, τὸ δʼ οὐκ αἴτιον, διὰ τὸ αὐτό·
또한 한쪽은 시작(원리)이고 다른 쪽은 시작이 아닌 경우, 혹은 한쪽은 원인이고 다른 쪽은 원인이 아닌 경우도 같은 이유에서 그러하다.
ἄνευ γὰρ αἰτίου καὶ ἀρχῆς ἀδύνατον εἶναι ἢ γενέσθαι.
원인과 시작 없이는 존재하거나 생겨나는 것이 불가능하기 때문이다.
καὶ δυοῖν ἀρχαῖν τὸ ἀπὸ τῆς μείζονος ἀρχῆς μεῖζον, καὶ δυοῖν αἰτίοιν τὸ ἀπὸ τοῦ μείζονος αἰτίου μεῖζον.
그리고 두 시작 중 더 큰 시작에서 비롯된 것이 더 크고, 두 원인 중 더 큰 원인에서 비롯된 것이 더 크다.
καὶ ἀνάπαλιν δὲ δυοῖν ἀρχαῖν ἡ τοῦ μείζονος ἀρχὴ μείζων, καὶ δυοῖν αἰτίοιν τὸ τοῦ μείζονος αἴτιον μεῖζον.
반대로 두 대상 중 더 큰 대상의 시작이 더 크고, 두 대상 중 더 큰 대상의 원인이 더 크다.
§1.7.13δῆλον οὖν ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι ἀμφοτέρως μεῖζον ἔστιν φαίνεσθαι·
그러므로 지금까지 말한 것으로부터 양쪽 방식 모두로 더 크게 보이게 만드는 것이 가능하다는 점은 분명하다.
καὶ γὰρ εἰ ἀρχή, τὸ δὲ μὴ ἀρχή, δόξει μεῖζον εἶναι, καὶ εἰ μὴ ἀρχή, τὸ δὲ ἀρχή·
즉 한쪽이 시작이고 다른 쪽이 시작이 아닌 경우에도 더 크게 보일 것이고, 반대로 시작이 아니고 다른 쪽이 시작(즉 목적)인 경우에도 그러할 것이다.
τὸ γὰρ τέλος μεῖζον καὶ οὐχ ἡ ἀρχή, ὥσπερ ὁ Λεωδάμας κατηγορῶν ἔφη Καλλιστράτου τὸν βουλεύσαντα τοῦ πράξαντος μᾶλλον ἀδικεῖν·
목적이 더 크고 시작이 더 큰 것은 아니기 때문이다.
οὐ γὰρ ἂν πραχθῆναι μὴ βουλεύσαντος· πάλιν δὲ καὶ Χαβρίου, τὸν πράξαντα τοῦ βουλεύσαντος· οὐ γὰρ ἂν γενέσθαι, εἰ μὴ ἦν ὁ πράξων· τούτου γὰρ ἕνεκα ἐπιβουλεύειν, ὅπως πράξωσιν.
이는 마치 레오다마스가 칼리스트라토스를 고발할 때, 계획을 세운 자가 실행한 자보다 더 큰 불의를 저지른 것이며, 계획을 세우지 않았다면 실행되지 않았을 것이기 때문이라고 말한 반면, 하브리아스를 고발할 때는 반대로, 실행한 자가 계획을 세운 자보다 더 큰 불의를 저지른 것이며, 실행할 자가 없었다면 일이 일어나지 않았을 것이고, 실행하기 위해 모의를 하는 것이기 때문이라고 말한 것과 같다.