§1.7.14καὶ τὸ σπανιώτερον τοῦ ἀφθόνου, οἷον χρυσὸς σιδήρου, ἀχρηστότερος ὤν·
また、豊富なものよりも稀少なもの、例えば鉄に対する金は、より無用であるにもかかわらず［より大きな善とされる］。
μεῖζον γὰρ ἡ κτῆσις διὰ τὸ χαλεπωτέρα εἶναι.
なぜなら、手に入れるのがより困難であるために、それを所有することの価値がより大きいからである。
(ἄλλον δὲ τρόπον τὸ ἄφθονον τοῦ σπανίου, ὅτι ἡ χρῆσις ὑπερέχει·
（しかし別の観点からは、稀少なものよりも豊富なもの［がより大きな善とされる］。 なぜなら、その使用価値が上回るからである。
τὸ γὰρ πολλάκις τοῦ ὀλιγάκις ὑπερέχει, ὅθεν λέγεται
"
ἄριστον μὲν ὕδωρ. )
"
すなわち、度々使われることは、滅多に使われないことを上回るからであり、それゆえに "最上のものは水である" と言われるのである。
§1.7.15καὶ ὅλως τὸ χαλεπώτερον τοῦ ῥᾴονος·
）そして一般に、容易なものよりも困難なもの［がより大きな善とされる］。
σπανιώτερον γάρ.
なぜなら、それらはより稀少だからである。
ἄλλον δὲ τρόπον τὸ ῥᾷον τοῦ χαλεπωτέρου·
しかし別の観点からは、困難なものよりも容易なもの［がより大きな善とされる］。
ἔχει γὰρ ὡς βουλόμεθα.
なぜなら、それは我々が望むように得られるからである。
§1.7.16καὶ ᾧ τὸ ἐναντίον μεῖζον, καὶ οὗ ἡ στέρησις μείζων.
また、その対立物がより大きな悪であるようなもの、および、それを奪われることがより大きな損失となるようなもの。
καὶ ἀρετὴ μὴ κακίας καὶ κακία μὴ ἀρετῆς μείζων·
また、徳は悪徳がないこと（非悪）よりも大きく、悪徳は徳がないこと（非徳）よりも大きい。
τὰ μὲν γὰρ τέλη, τὰ δʼ οὐ τέλη.
なぜなら、前者は目的であり、後者は目的でないからである。
§1.7.17καὶ ὧν τὰ ἔργα καλλίω ἢ αἰσχίω, μείζω αὐτά, καὶ ὧν αἱ κακίαι καὶ αἱ ἀρεταὶ μείζους, καὶ τὰ ἔργα μείζω, ἐπείπερ ὡς τὰ αἴτια καὶ αἱ ἀρχαί, καὶ τὰ ἀποβαίνοντα, καὶ ὡς τὰ ἀποβαίνοντα, καὶ τὰ αἴτια καὶ αἱ ἀρχαί.
また、その働きがより美しい、あるいはより醜いものは、それら自体がより大きい。 また、その悪徳や徳がより大きいようなものは、その働きもまたより大きい。 なぜなら、原因や原理がそうであるように、結果もまたそうであり、また結果がそうであるように、原因や原理もそうであるからである。
§1.7.18καὶ ὧν ἡ ὑπεροχὴ αἱρετωτέρα ἢ καλλίων, οἷον τὸ ἀκριβῶς ὁρᾶν αἱρετώτερον τοῦ ὀσφραίνεσθαι (καὶ γὰρ ὄψις ὀσφρήσεως), καὶ τὸ φιλεταιρώτερον εἶναι τοῦ φιλοχρηματώτερον κάλλιον, ὥστε καὶ φιλεταιρία φιλοχρηματίας.
また、その優越性がより望ましい、あるいはより美しいもの。 例えば、正確に見ることは、匂いを嗅ぐことよりも望ましい（なぜなら、視覚は嗅覚よりも望ましいからである）。 また、友を愛する性質がより強いことは、富を愛する性質がより強いことよりも美しい。 したがって、友愛は富愛よりも美しい。
καὶ ἀντικειμένως δὲ τῶν βελτιόνων αἱ ὑπερβολαὶ βελτίους καὶ αἱ καλλιόνων καλλίους.
そして逆に、より優れたものの過剰はより優れており、より美しいものの過剰はより美しい。
§1.7.19καὶ ὧν αἱ ἐπιθυμίαι καλλίους ἢ βελτίους·
また、それに対する欲望がより美しい、あるいはより優れたものであるようなもの。
αἱ γὰρ μείζους ὀρέξεις μειζόνων εἰσίν.
なぜなら、より大きな欲望は、より大きなものに対して抱かれるからである。
καὶ τῶν καλλιόνων δὲ ἢ βελτιόνων αἱ ἐπιθυμίαι βελτίους καὶ καλλίους διὰ τὸ αὐτό.
また、より美しいものやより優れたものに対する欲望も、同じ理由から、より優れており、より美しい。
§1.7.20καὶ ὧν αἱ ἐπιστῆμαι καλλίους ἢ σπουδαιότεραι, καὶ τὰ πράγματα καλλίω καὶ σπουδαιότερα·
また、その知識がより美しく、あるいはより価値あるものであるようなものは、その対象（事象）もまたより美しく、より価値がある。
ὡς γὰρ ἔχει ἡ ἐπιστήμη, καὶ τὸ ἀληθές· κελεύει δὲ τὸ αὑτῆς ἑκάστη.
なぜなら、科学の状態がどうであるかによって、その真理もそうであるからであり、個々の科学は自身に固有の対象を命ずるからである。
καὶ τῶν σπουδαιοτέρων δὲ καὶ καλλιόνων αἱ ἐπιστῆμαι ἀνάλογον διὰ τὸ αὐτό.
また、より価値があり、より美しいものに対する科学も、同じ理由から比例して、より価値があり、より美しい。
§1.7.21καὶ ὃ κρίνειαν ἂν ἢ κεκρίκασιν οἱ φρόνιμοι ἢ πάντες ἢ οἱ πολλοὶ ἢ οἱ πλείους ἢ οἱ κράτιστοι ἀγαθὸν μεῖζον, ἀνάγκη οὕτως ἔχειν, ἢ ἁπλῶς ἢ ᾗ κατὰ τὴν φρόνησιν ἔκριναν.
また、思慮ある人々、あるいはすべての人、あるいは多数の人、あるいはより多くの人、あるいは最も優れた人々が、より大きな善であると判断するであろうもの、あるいは判断したものは、絶対的に、あるいは彼らが思慮に従って判断した限りにおいて、必然的にそのようである。
ἔστι δὲ τοῦτο κοινὸν καὶ κατὰ τῶν ἄλλων·
そしてこれは、他のものについても共通して言えることである。
καὶ γὰρ τὶ καὶ ποσὸν καὶ ποιὸν οὕτως ἔχει ὡς ἂν ἡ ἐπιστήμη καὶ ἡ φρόνησις εἴποι.
なぜなら、何であるか、どれほどであるか、どのような性質であるかも、科学や思慮が言うであろう通りであるからである。
ἀλλʼ ἐπʼ ἀγαθῶν εἰρήκαμεν·
しかし、我々は善について述べてきた。
ὥρισται γὰρ ἀγαθὸν εἶναι ὃ λαβὸν φρόνησιν ἕλοιτʼ ἂν ἕκαστον·
なぜなら、善とは「各人が思慮を得たときに選択するであろうもの」と定義されたからである。
δῆλον οὖν ὅτι καὶ μεῖζον ὃ μᾶλλον ἡ φρόνησις λέγει.
したがって、思慮がより強くそう言うものが、より大きな善であることも明らかである。
§1.7.22καὶ τὸ τοῖς βελτίοσιν ὑπάρχον, ἢ ἁπλῶς ἢ ᾗ βελτίους, οἷον ἡ ἀνδρεία ἰσχύος.
また、より優れた人々に属しているもの、あるいは彼らがより優れている限りにおいて属しているもの。 例えば、強壮さに対する勇気。
καὶ ὃ ἕλοιτʼ ἂν ὁ βελτίων, ἢ ἁπλῶς ἢ ᾗ βελτίων, οἷον τὸ ἀδικεῖσθαι μᾶλλον ἢ ἀδικεῖν·
また、より優れた人が選択するであろうもの、あるいは彼がより優れている限りにおいて選択するであろうもの。 例えば、不義を働くことよりも、不義を被ること。
τοῦτο γὰρ ὁ δικαιότερος ἂν ἕλοιτο.
なぜなら、より正しい人ならこれを選択するであろうからである。
§1.7.23καὶ τὸ ἥδιον τοῦ ἧττον ἡδέος·
また、より快くないものよりも、より快いもの。
τὴν γὰρ ἡδονὴν πάντα διώκει, καὶ αὑτοῦ ἕνεκα τοῦ ἥδεσθαι ὀρέγονται, ὥρισται δὲ τούτοις τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ τέλος·
なぜなら、すべてのものは快楽を追い求め、快さを感じるそれ自体のために熱望するからであり、善や目的は、これらのものによって定義されたからである。
ἥδιον δὲ τό τε ἀλυπότερον καὶ τὸ πολυχρονιώτερον ἡδύ.
そして、より苦痛の少ないものや、より長続きする快いものが、より快いものである。
§1.7.24καὶ τὸ κάλλιον τοῦ ἧττον καλοῦ·
また、より美しくないものよりも、より美しいもの。
τὸ γὰρ καλόν ἐστιν ἤτοι τὸ ἡδὺ ἢ τὸ καθʼ αὑτὸ αἱρετόν.
なぜなら、美しいものとは、快いものであるか、あるいはそれ自体によって選択されるものであるかのいずれかだからである。
§1.7.25καὶ ὅσων αὐτοὶ αὑτοῖς ἢ φίλοις βούλονται αἴτιοι εἶναι μᾶλλον, ταῦτα μείζω ἀγαθά, ὅσων δὲ ἧττον, μείζω κακά.
また、自分自身あるいは友人のために、自らがその原因であることをより強く望むようなもの、これらはより大きな善であり、逆にその原因であることを望まない度合いが強いほど、より大きな悪である。
§1.7.26καὶ τὰ πολυχρονιώτερα τῶν ὀλιγοχρονιωτέρων καὶ τὰ βεβαιότερα τῶν ἀβεβαιοτέρων·
また、持続時間の短いものよりも、より長く持続するもの、および不確かなものよりも、より確かなもの。
ὑπερέχει γὰρ ἡ χρῆσις τῶν μὲν τῷ χρόνῳ τῶν δὲ τῇ βουλήσει·
なぜなら、前者は時間によって、後者は意志によって、その使用価値が上回るからである。
ὅταν γὰρ βούλωνται, ὑπάρχει μᾶλλον ἡ τοῦ βεβαίου.
なぜなら、人々が望むときに、確かなものの使用はより確実に手に入るからである。
§1.7.27καὶ ὡς ἂν ἓν τῶν συστοίχων καὶ τῶν ὁμοίων πτώσεων, καὶ τἆλλʼ ἀκολουθεῖ, οἷον εἰ τὸ ἀνδρείως κάλλιον καὶ αἱρετώτερον τοῦ σωφρόνως, καὶ ἀνδρεία σωφροσύνης αἱρετωτέρα καὶ τὸ ἀνδρεῖον εἶναι τοῦ σωφρονεῖν.
また、同系の語群や同様の格変化の語のうち、ある一つの関係が成立するならば、他のものもそれに伴う。 例えば、もし「勇気をもって」行動することが「節度をもって」行動することよりも美しく望ましいならば、勇気もまた節度より望ましく、勇気ある者であることも節度ある者であることより望ましい。
§1.7.28καὶ ὃ πάντες αἱροῦνται τοῦ μὴ ὃ πάντες.
また、すべての人々が選択するものは、すべての人々が選択するわけではないものよりも大である。
καὶ ὃ οἱ πλείους ἢ ὃ οἱ ἐλάττους·
また、より多くの人々が選択するものは、より少ない人々が選択するものよりも大である。
ἀγαθὸν γὰρ ἦν οὗ πάντες ἐφίενται, ὥστε καὶ μεῖζον οὗ μᾶλλον.
なぜなら、善とは「すべてのものが追求するもの」と定義されたので、より強く追求されるものこそ、より大きな善だからである。
καὶ ὃ οἱ ἀμφισβητοῦντες ἢ οἱ ἐχθροί, ἢ οἱ κρίνοντες ἢ οὓς οὗτοι κρίνουσιν·
また、敵対する人々、敵、裁きを下す人々、あるいは彼らが判定の対象とする人々がそう言うものも同様である。
τὸ μὲν γὰρ ὡς ἂν εἰ πάντες φαῖέν ἐστι, τὸ δὲ οἱ κύριοι καὶ οἱ εἰδότες.
なぜなら、前者はあたかもすべての人がそう言っているかのようなものであり、後者は権威ある人々や専門家がそう言っているようなものだからである。