§1.3.1ἔστιν δὲ τῆς ῥητορικῆς εἴδη τρία τὸν ἀριθμόν·
弁論術の種は、数にして三つある。
τοσοῦτοι γὰρ καὶ οἱ ἀκροαταὶ τῶν λόγων ὑπάρχουσιν ὄντες.
なぜなら、説得の聞き手もちょうどその数だけ存在しているからである。
σύγκειται μὲν γὰρ ἐκ τριῶν ὁ λόγος, ἔκ τε τοῦ λέγοντος καὶ περὶ οὗ λέγει καὶ πρὸς ὅν, καὶ τὸ τέλος πρὸς τοῦτόν ἐστιν, λέγω δὲ τὸν ἀκροατήν.
というのも、弁論は三つの要素、すなわち話し手、語られる対象、そして聞き手から構成されており、その目的は聞き手へと向けられているからである。
§1.3.2ἀνάγκη δὲ τὸν ἀκροατὴν ἢ θεωρὸν εἶναι ἢ κριτήν, κριτὴν δὲ ἢ τῶν γεγενημένων ἢ τῶν μελλόντων.
そして、聞き手は観想者か判断者のいずれかでなければならず、判断者は過去の出来事を判断するか、あるいは未来の出来事を判断するかのいずれかである。
ἔστιν δʼ ὁ μὲν περὶ τῶν μελλόντων κρίνων ὁ ἐκκλησιαστής, ὁ δὲ περὶ τῶν γεγενημένων ὁ δικαστής, ὁ δὲ περὶ τῆς δυνάμεως ὁ θεωρός,
すなわち、未来のことについて判断する者は民会会員であり、過去のことについて判断する者は裁判官であり、能力について判断する者は観想者である。
§1.3.3ὥστʼ ἐξ ἀνάγκης ἂν εἴη τρία γένη τῶν λόγων τῶν ῥητορικῶν, συμβουλευτικόν, δικανικόν, ἐπιδεικτικόν.
したがって、必然的に弁論には三つのジャンル、すなわち議会弁論、法廷弁論、示性弁論があることになる。
συμβουλῆς δὲ τὸ μὲν προτροπή, τὸ δὲ ἀποτροπή·
議会弁論には、一方は勧誘であり、他方は阻止である。
ἀεὶ γὰρ καὶ οἱ ἰδίᾳ συμβουλεύοντες καὶ οἱ κοινῇ δημηγοροῦντες τούτων θάτερον ποιοῦσιν.
なぜなら、個人で助言する者も、公に民衆演説を行う者も、常にこれらのうちのいずれか一方を行うからである。
δίκης δὲ τὸ μὲν κατηγορία, τὸ δʼ ἀπολογία·
法廷弁論には、一方は告発であり、他方は弁護である。
τούτων γὰρ ὁποτερονοῦν ποιεῖν ἀνάγκη τοὺς ἀμφισβητοῦντας.
なぜなら、争う者たちは必然的にこれらのいずれか一方を行うからである。
ἐπιδεικτικοῦ δὲ τὸ μὲν ἔπαινος τὸ δὲ ψόγος.
示性弁論には、一方は賞賛であり、他方は非難である。
§1.3.4χρόνοι δὲ ἑκάστου τούτων εἰσὶ τῷ μὲν συμβουλεύοντι ὁ μέλλων (περὶ γὰρ τῶν ἐσομένων συμβουλεύει ἢ προτρέπων ἢ ἀποτρέπων), τῷ δὲ δικαζομένῳ ὁ γενόμενος (περὶ γὰρ τῶν πεπραγμένων ἀεὶ ὁ μὲν κατηγορεῖ, ὁ δὲ ἀπολογεῖται), τῷ δʼ ἐπιδεικτικῷ κυριώτατος μὲν ὁ παρών (κατὰ γὰρ τὰ ὑπάρχοντα ἐπαινοῦσιν ἢ ψέγουσιν πάντες), προσχρῶνται δὲ πολλάκις καὶ τὰ γενόμενα ἀναμιμνήσκοντες καὶ τὰ μέλλοντα προεικάζοντες.
これらそれぞれに適した時間があり、議会弁論を行う者にとっては未来である（なぜなら、これから起こるであろうことについて勧誘するか阻止するかのいずれかによって助言するからである）。 裁判で争う者にとっては過去である（なぜなら、すでに行われたことについて、常に一方は告発し、他方は弁護するからである）。 示性弁論を行う者にとっては現在が最も主要な時間である（なぜなら、現にある状態に基づいて、すべての人が賞賛するか非難するからである）。 しかし、彼らはしばしば過去の出来事を思い起こさせたり、未来のことを予想したりして、それらの時間をも利用する。
§1.3.5τέλος δὲ ἑκάστοις τούτων ἕτερόν ἐστι, καὶ τρισὶν οὖσι τρία, τῷ μὲν συμβουλεύοντι τὸ συμφέρον καὶ βλαβερόν·
また、これらそれぞれにとっての目的は異なっており、三つのジャンルに対して三つの目的がある。 議会弁論を行う者にとっては「有益」と「有害」である。
ὁ μὲν γὰρ προτρέπων ὡς βέλτιον συμβουλεύει, ὁ δὲ ἀποτρέπων ὡς χείρονος ἀποτρέπει, τὰ δʼ ἄλλα πρὸς τοῦτο συμπαραλαμβάνει, ἢ δίκαιον ἢ ἄδικον, ἢ καλὸν ἢ αἰσχρόν·
なぜなら、勧誘する者はより良いものとして勧め、阻止する者はより悪いものから引き留めるからである。 そして、正・不正や、美・醜といった他のことは、この有益・有害に向けて副次的に取り入れるのである。
τοῖς δὲ δικαζομένοις τὸ δίκαιον καὶ τὸ ἄδικον, τὰ δʼ ἄλλα καὶ οὗτοι συμπαραλαμβάνουσι πρὸς ταῦτα·
裁判の当事者にとっては「正」と「不正」であり、彼らもまた、他のことはこれらに関連させて副次的に取り入れる。
τοῖς δʼ ἐπαινοῦσιν καὶ ψέγουσιν τὸ καλὸν καὶ τὸ αἰσχρόν, τὰ δʼ ἄλλα καὶ οὗτοι πρὸς ταῦτα ἐπαναφέρουσιν.
賞賛・非難する者にとっては「美」と「醜」であり、彼らもまた、他のことはこれらに帰着させるのである。
§1.3.6σημεῖον δʼ ὅτι τὸ εἰρημένον ἑκάστοις τέλος·
言及されたことがそれぞれの目的であることの証拠は次の通りである。
περὶ μὲν γὰρ τῶν ἄλλων ἐνίοτε οὐκ ἂν ἀμφισβητήσαιεν, οἷον ὁ δικαζόμενος ὡς οὐ γέγονεν ἢ οὐκ ἔβλαψεν·
というのも、時として彼らは他のことについては争わないかもしれない。 例えば、裁判の当事者が、その出来事は起こらなかったとか、害を与えなかったと争うことがあっても、自分が不義を行っているということは決して認めないだろう。
ὅτι δʼ ἀδικεῖ οὐδέποτʼ ἂν ὁμολογήσειεν· οὐδὲν γὰρ ἂν ἔδει δίκης.
もし認めれば、裁判の必要は全くないからである。
ὁμοίως δὲ καὶ οἱ συμβουλεύοντες τὰ μὲν ἄλλα πολλάκις προΐενται, ὡς δὲ ἀσύμφορα συμβουλεύουσιν ἢ ἀπʼ ὠφελίμων ἀποτρέπουσιν οὐκ ἂν ὁμολογήσαιεν·
同様に、議会弁論を行う者たちもしばしば他のことは見過ごすが、自分たちが不利益なことを勧めているとか、あるいは有益なことから引き留めているということは決して認めないだろう。
ὡς δʼ ἄδικον τοὺς ἀστυγείτονας καταδουλοῦσθαι καὶ τοὺς μηδὲν ἀδικοῦντας, πολλάκις οὐδὲν φροντίζουσιν.
しかし、隣国の人々や何ら不義を行っていない人々を奴隷にすることが「不正である」かどうかについては、しばしば全く気にかけない。
ὁμοίως δὲ καὶ οἱ ἐπαινοῦντες καὶ οἱ ψέγοντες οὐ σκοποῦσιν εἰ συμφέροντα ἔπραξεν ἢ βλαβερά, ἀλλὰ καὶ ἐν ἐπαίνῳ πολλάκις τιθέασιν ὅτι ὀλιγωρήσας τοῦ αὑτῷ λυσιτελοῦντος ἔπραξεν ὅ τι καλόν, οἷον Ἀχιλλέα ἐπαινοῦσιν ὅτι ἐβοήθησε τῷ ἑταίρῳ Πατρόκλῳ εἰδὼς ὅτι δεῖ αὐτὸν ἀποθανεῖν ἐξὸν ζῆν.
同様に、賞賛する者も非難する者も、その人が有益なことを行ったか有害なことを行ったかを考慮せず、むしろ、自分自身の利益を顧みずに何か美しいことを行ったということを、しばしば賞賛の中に位置づける。 例えば、アキレウスが友パトロクロスを助けたことを人々が賞賛するのは、生き長らえることができたのにもかかわらず、死なねばならないと知りながら助けたからである。
τούτῳ δὲ ὁ μὲν τοιοῦτος θάνατος κάλλιον, τὸ δὲ ζῆν συμφέρον.
彼にとって、このような死はより美しく、生きることは有益であったのである。
§1.3.7φανερὸν δὲ ἐκ τῶν εἰρημένων ὅτι ἀνάγκη περὶ τούτων ἔχειν πρῶτον τὰς προτάσεις·
以上のことから、まずこれらの事柄に関する前提を持めておくことが必然であることは明らかである。
τὰ γὰρ τεκμήρια καὶ τὰ εἰκότα καὶ τὰ σημεῖα προτάσεις εἰσὶν ῥητορικαί·
なぜなら、確実な証拠、確からしいこと、兆候は弁論術的な前提だからである。
ὅλως μὲν γὰρ συλλογισμὸς ἐκ προτάσεών ἐστιν, τὸ δʼ ἐνθύμημα συλλογισμός ἐστι συνεστηκὼς ἐκ τῶν εἰρημένων προτάσεων.
というのも、およそ推論は前提から構成されるものであり、省略三段論法は上述の前提から成り立つ推論だからである。
§1.3.8ἐπεὶ δὲ οὔτε πραχθῆναι οἷόν τε οὔτε πεπρᾶχθαι τὰ ἀδύνατα ἀλλὰ τὰ δυνατά, οὐδὲ τὰ μὴ γενόμενα ἢ μὴ ἐσόμενα οἷόν τε τὰ μὲν πεπρᾶχθαι, τὰ δὲ πραχθήσεσθαι, ἀναγκαῖον καὶ τῷ συμβουλεύοντι καὶ τῷ δικαζομένῳ καὶ τῷ ἐπιδεικτικῷ ἔχειν προτάσεις περὶ δυνατοῦ καὶ ἀδυνάτου, καὶ εἰ γέγονεν ἢ μή, καὶ εἰ ἔσται ἢ μή.
ところで、不可能なことは行われ得ず、行われたこともあり得ず、可能なことだけがそうであり、また、生じなかったことや将来生じないことが、一方はすでに行われたり他方は将来行われたりすることもあり得ないので、勧告を行う者にとっても、裁判を争う者にとっても、示性弁論を行う者にとっても、可能・不可能、また実際に起こったか否か、将来起こるか否かに関する前提を持っていることが必要である。
§1.3.9ἔτι δὲ ἐπεὶ ἅπαντες, καὶ ἐπαινοῦντες καὶ ψέγοντες, καὶ προτρέποντες καὶ ἀποτρέποντες, καὶ κατηγοροῦντες καὶ ἀπολογούμενοι, οὐ μόνον τὰ εἰρημένα δεικνύναι πειρῶνται, ἀλλὰ καὶ ὅτι μέγα ἢ μικρὸν τὸ ἀγαθὸν ἢ τὸ κακόν, ἢ τὸ καλὸν ἢ τὸ αἰσχρόν, ἢ τὸ δίκαιον ἢ τὸ ἄδικον, ἢ καθʼ αὑτὰ λέγοντες ἢ πρὸς ἄλληλα ἀντιπαραβάλλοντες, δῆλον ὅτι δέοι ἂν καὶ περὶ μεγέθους καὶ μικρότητος καὶ τοῦ μείζονος καὶ τοῦ ἐλάττονος προτάσεις ἔχειν, καὶ καθόλου καὶ περὶ ἑκάστου, οἷον τί μεῖζον ἀγαθὸν ἢ ἔλαττον ἢ ἀδίκημα ἢ δικαίωμα·
さらに、賞賛する者も非難する者も、勧める者も引き留める者も、告発する者も弁護する者も、すべての人が上述の事柄を証明しようと試みるだけでなく、善や悪、美や醜、正や不正が「大きい」か「小さい」かをも（それ自体について語るか、あるいはお互いを対比することによって）示そうと試みるのであるから、大小、およびより大きいこととより小さいことに関する前提を、一般的にも個別の事例についても持っていなければならないことは明らかである。 例えば、何がより大きな善であるか、あるいは何がより小さな善であるか、何がより大きな不正行為あるいは正しい行為であるか、といったことである。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων.
他のことについても同様である。
περὶ ὧν μὲν οὖν ἐξ ἀνάγκης δεῖ λαβεῖν τὰς προτάσεις, εἴρηται·
さて、どのようなことについて必然的に前提を把握しなければならないかについては、これで語られた。
μετὰ δὲ ταῦτα διαιρετέον ἰδίᾳ περὶ ἑκάστου τούτων, οἷον περὶ ὧν συμβουλὴ καὶ περὶ ὧν οἱ ἐπιδεικτικοὶ λόγοι, τρίτον δὲ περὶ ὧν αἱ δίκαι.
この後は、これらそれぞれについて個別に区分して論じることにしよう。 例えば、どのようなことについて議会弁論がなされるか、どのようなことについてエピデイティコス弁論がなされるか、そして第三に、どのようなことについて裁判がなされるか、についてである。