§1.15.26αἱ δὲ βάσανοι μαρτυρίαι τινές εἰσιν, ἔχειν δὲ δοκοῦσι τὸ πιστόν, ὅτι ἀνάγκη τις πρόσεστιν.
고문(에 의한 자백) 역시 일종의 증언이며, 거기에는 어떤 강제가 수반되기 때문에 신뢰성을 지닌다고 여겨진다.
οὔκουν χαλεπὸν οὐδὲ περὶ τούτων εἰπεῖν τὰ ἐνδεχόμενα, ἐξ ὧν ἐάν τε ὑπάρχωσιν οἰκεῖαι αὔξειν ἔστιν, ὅτι ἀληθεῖς μόναι τῶν μαρτυριῶν εἰσιν αὗται, ἐάν τε ὑπεναντίαι ὦσι καὶ μετὰ τοῦ ἀμφισβητοῦντος, διαλύοι ἄν τις τἀληθῆ λέγων καθʼ ὅλου τοῦ γένους τῶν βασάνων·
그러므로 이것들에 대해서도 사용 가능한 논거들을 말하는 것은 어렵지 않다. 즉, 만일 그것이 자신에게 유리하게 존재한다면, 증언들 중에서 오직 이것만이 참된 것이라고 강조할 수 있다. 반대로 그것이 불리하고 상대방의 편에 있다면, 고문이라는 부류 전체에 대한 진실을 말함으로써 이를 배격할 수 있다.
οὐδὲν γὰρ ἧττον ἀναγκαζόμενοι τὰ ψευδῆ λέγουσιν ἢ τἀληθῆ, καὶ διακαρτεροῦντες μὴ λέγειν τἀληθῆ, καὶ ῥᾳδίως καταψευδόμενοι ὡς παυσόμενοι θᾶττον.
왜냐하면 강제당하는 사람들은 진실 못지않게 거짓을 말하며, 진실을 말하지 않으려고 끝까지 견디기도 하고, 더 빨리 고문을 끝내기 위해 쉽게 거짓말을 꾸며내기도 하기 때문이다.
δεῖ δὲ ἔχειν ἐπαναφέρειν ἐπὶ τοιαῦτα γεγενημένα παραδείγματα ἃ ἴσασιν οἱ κρίνοντες.
재판관들이 알고 있는, 실제로 일어났던 그러한 사례들을 인용할 수 있도록 준비해 두어야 한다.
δεῖ δὲ λέγειν ὡς οὐκ εἰσὶν ἀληθεῖς αἱ βάσανοι·
또한 고문은 참되지 않다고 주장해야 한다.
πολλοὶ μὲν γὰρ παχύφρονες καὶ λιθόδερμοι καὶ ταῖς ψυχαῖς ὄντες δυνατοὶ γενναίως ἐγκαρτεροῦσι ταῖς ἀνάγκαις, οἱ δὲ δειλοὶ καὶ εὐλαβεῖς πρὸ τοῦ τὰς ἀνάγκας ἰδεῖν αὐτῶν καταθαρροῦσιν, ὥστε οὐδὲν ἔστι πιστὸν ἐν βασάνοις.
왜냐하면 많은 우둔하고 가죽이 두꺼운 자들과 정신이 강한 자들은 기품 있게 강제를 견뎌내지만, 겁 많고 조심성 있는 자들은 강제를 보기도 전에 굴복해 버리므로, 고문에는 아무런 신뢰성도 없기 때문이다.
§1.15.27περὶ δʼ ὅρκων τετραχῶς ἔστι διελεῖν·
맹세에 관해서는 네 가지 방식으로 나눌 수 있다.
ἢ γὰρ δίδωσι καὶ λαμβάνει, ἢ οὐδέτερον, ἢ τὸ μὲν τὸ δʼ οὔ, καὶ τούτων ἢ δίδωσιν μὲν οὐ λαμβάνει δέ, ἢ λαμβάνει μὲν δίδωσιν δὲ οὔ.
즉, 제안하고 받아들이거나, 둘 다 하지 않거나, 하나는 하고 다른 하나는 하지 않는 경우이다. 그리고 이 중에서는 제안은 하되 받아들이지는 않거나, 받아들이되 제안은 하지 않는 경우이다.
ἔτι ἄλλως παρὰ ταῦτα, εἰ ὀμώμοσται οὗτος ὑπʼ αὐτοῦ ἢ ὑπʼ ἐκείνου.
이 외에 또 다른 방식으로, 이 맹세가 자신에 의해 혹은 상대방에 의해 이미 행해진 경우가 있다.
§1.15.28οὐ δίδωσιν μὲν οὖν, ὅτι ῥᾳδίως ἐπιορκοῦσιν, καὶ ὅτι ὁ μὲν ὀμόσας οὐκ ἀποδίδωσιν, τοὺς δὲ μὴ ὀμόσαντος οἴεται καταδικάσειν, καὶ οὗτος ὁ κίνδυνος κρείττων, ὁ ἐν τοῖς δικασταῖς·
우선 제안하지 않는 경우는, 사람들이 쉽게 거짓 맹세를 한다는 점, 그리고 상대방은 맹세를 하더라도 돌려주지 않는 반면, 자신이 맹세하지 않는다면 재판관들이 상대방에게 유죄를 선고할 것이라고 생각하기 때문이며, 재판관들에게 맡기는 이 위험이 더 낫기 때문이다.
τοῖς μὲν γὰρ πιστεύει τῷ δʼ οὔ.
왜냐하면 자신은 재판관들을 신뢰하지만 상대방은 신뢰하지 않기 때문이다.
§1.15.29οὐ λαμβάνει δʼ, ὅτι ἀντὶ χρημάτων ὅρκος, καὶ ὅτι εἰ ἦν φαῦλος, κατωμόσατο ἄν·
또한 받아들이지 않는 경우는, 맹세가 돈을 대신하는 것이라는 점, 그리고 만일 자신이 악한 사람이었다면 거짓 맹세를 했을 것이라는 점 때문이다.
κρεῖττον γὰρ ἂν ἦν ἕνεκά του φαῦλον εἶναι ἢ μηδενός·
왜냐하면 어떤 목적을 위해 악해지는 것이 아무 목적 없이 악해지는 것보다 나을 것이기 때문이다.
ὀμόσας μὲν οὖν ἕξει, μὴ ὀμόσας δʼ οὔ· οὕτως δὲ διʼ ἀρετὴν ἂν εἴη, ἀλλʼ οὐ διʼ ἐπιορκίαν, τὸ μή.
즉, 맹세를 하면 얻을 것이고 맹세를 하지 않으면 얻지 못할 것인데, 그렇게 하지 않는 것은 덕 때문이지 거짓 맹세 때문이 아니다.
καὶ τὸ τοῦ Ξενοφάνους ἁρμόττει, ὅτι
οὐκ ἴση πρόκλησις αὕτη τἀσεβεῖ πρὸς εὐσεβῆ
, ἀλλʼ ὁμοία καὶ εἰ ἰσχυρὸς ἀσθενῆ πατάξαι ἢ πληγῆναι προκαλέσαιτο.
그리고 크세노파네스의 말도 들어맞는다. 즉, 이것은 불경한 자가 경건한 자에게 거는 대등한 도전이 아니며, 강한 자가 약한 자에게 때리거나 맞자고 도전하는 것과 유사하다는 것이다.
§1.15.30εἰ δὲ λαμβάνει, ὅτι πιστεύει αὑτῷ, ἐκείνῳ δʼ οὔ.
만일 받아들인다면, 자신은 신뢰하지만 상대방은 신뢰하지 않기 때문이다.
καὶ τὸ τοῦ Ξενοφάνους μεταστρέψαντα φατέον οὕτως ἴσον εἶναι ἂν ὁ μὲν ἀσεβὴς διδῷ, ὁ δʼ εὐσεβὴς ὀμνύῃ·
그리고 크세노파네스의 말을 뒤집어서, 불경한 자가 제안하고 경건한 자가 맹세한다면 그것은 대등하다고 말해야 한다.
δεινόν τε τὸ μὴ θέλειν αὐτόν, ὑπὲρ ὧν ἐκείνους ἀξιοῖ ὀμόσαντας δικάζειν.
또한 상대방이 재판관들에게 맹세를 하고 판결할 것을 요구하는 사안들에 대해, 정작 자신은 맹세하기를 원치 않는 것은 부당하다는 점을 지적해야 한다.
§1.15.31εἰ δὲ δίδωσιν, ὅτι εὐσεβὲς τὸ θέλειν τοῖς θεοῖς ἐπιτρέπειν, καὶ ὅτι οὐδὲν δεῖ αὐτὸν ἄλλων δικαστῶν δεῖσθαι (αὐτοῖς γὰρ δίδωσι κρίσιν),
만일 제안한다면, 신들에게 이를 맡기고자 하는 것이 경건한 일이라는 점, 그리고 자신은 다른 재판관들을 필요로 하지 않는다는 점(상대방들에게 판결을 맡기기 때문이다)을 주장해야 한다.
§1.15.32καὶ ὅτι ἄτοπον τὸ μὴ θέλειν ὀμνύναι περὶ ὧν ἄλλους ἀξιοῦσιν ὀμνύναι.
그리고 타인에게 맹세할 것을 요구하면서 정작 자신들은 맹세하기를 원치 않는 것은 부조리하기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ καθʼ ἕκαστον δῆλον ὅπως λεκτέον, καὶ συνδυαζομένων πῶς λεκτέον δῆλον, οἷον εἰ αὐτὸς μὲν θέλει λαμβάνειν διδόναι δὲ μή, καὶ εἰ δίδωσι μὲν λαμβάνειν δὲ μὴ θέλει, καὶ εἰ λαμβάνειν καὶ διδόναι θέλει εἴτε μηδέτερον·
개개의 경우에 어떻게 말해야 하는지가 분명하므로, 그것들이 조합되었을 때 어떻게 말해야 하는지도 분명하다. 예컨대 자신이 받아들이기를 원하지만 제안하기는 원치 않는 경우, 제안은 하지만 받아들이기는 원치 않는 경우, 받아들이는 것과 제안하는 것 둘 다 원하는 경우, 혹은 둘 다 원치 않는 경우이다.
ἐκ γὰρ τῶν εἰρημένων ἀνάγκη συγκεῖσθαι, ὥστε καὶ τοὺς λόγους συγκεῖσθαι ἐκ τῶν εἰρημένων.
왜냐하면 이들은 이미 언급된 것들로부터 구성될 수밖에 없으며, 따라서 논의들 역시 이미 언급된 것들로부터 구성되기 때문이다.
ἐὰν δὲ ᾖ γεγενημένος ὑφʼ αὑτοῦ καὶ ἐναντίος, ὅτι οὐκ ἐπιορκία·
만일 (이전의 맹세가) 자신에 의해 행해진 것으로서 반대되는 것이라면, 그것은 거짓 맹세가 아니라고 주장해야 한다.
ἑκούσιον γὰρ τὸ ἀδικεῖν, τὸ δʼ ἐπιορκεῖν ἀδικεῖν ἐστι, τὰ δὲ βίᾳ καὶ ἀπάτῃ ἀκούσια.
왜냐하면 불의를 행하는 것은 자발적인 일이고, 거짓 맹세를 하는 것은 불의를 행하는 것이지만, 강제와 기만에 의한 것은 비자발적이기 때문이다.
§1.15.33ἐνταῦθα οὖν συνακτέον καὶ τὸ ἐπιορκεῖν, ὅτι ἔστι τὸ τῇ διανοίᾳ ἀλλʼ οὐ τῷ στόματι.
그러므로 이 경우, 거짓 맹세를 한다는 것은 마음속에 있는 것이지 입에 있는 것이 아니라는 결론을 이끌어내야 한다.
ἐὰν δὲ τῷ ἀντιδίκῳ ᾖ ὑπεναντίος καὶ ὀμωμοσμένος, ὅτι πάντα ἀναιρεῖ μὴ ἐμμένων οἷς ὤμοσεν·
만일 상대방에 의해 맹세가 행해졌고 그것이 반대된다면, 자신이 맹세한 바를 지키지 않는 자는 모든 것을 파괴하는 것이라고 주장해야 한다.
διὰ γὰρ τοῦτο καὶ τοῖς νόμοις χρῶνται ὀμόσαντες.
왜냐하면 그 때문에 재판관들도 맹세를 한 뒤 법률을 적용하기 때문이다.
καὶ
ὑμᾶς μὲν ἀξιοῦσιν ἐμμένειν οἷς ὀμόσαντες δικάζετε, αὐτοὶ δὲ οὐκ ἐμμένουσιν
.
또한 "그들은 여러분에게는 맹세한 바에 따라 판결할 것을 요구하면서, 자신들은 정작 지키지 않는다." 그리고 그 밖에 논의를 강조하기 위해 말할 수 있는 모든 것들.
καὶ ὅσα ἂν ἄλλα αὔξων τις εἴπειεν. περὶ μὲν οὖν τῶν ἀτέχνων πίστεων εἰρήσθω τοσαῦτα.
기술 외적 설득 수단에 관해서는 이쯤 해 두자.