§1.13.1τὰ δʼ ἀδικήματα πάντα καὶ τὰ δικαιώματα διέλωμεν ἀρξάμενοι πρῶτον ἐντεῦθεν.
さて、すべての不正行為と正しい行為を、まずここから始めて区分することにしよう。
ὥρισται δὴ τὰ δίκαια καὶ τὰ ἄδικα πρός τε νόμους δύο καὶ πρὸς οὕς ἐστι διχῶς.
正しいことと不正なことは、二つの法律に関して、またそれが関係する対象に関しても、二重に規定されている。
§1.13.2λέγω δὲ νόμον τὸν μὲν ἴδιον, τὸν δὲ κοινόν, ἴδιον μὲν τὸν ἑκάστοις ὡρισμένον πρὸς αὑτούς, καὶ τοῦτον τὸν μὲν ἄγραφον, τὸν δὲ γεγραμμένον, κοινὸν δὲ τὸν κατὰ φύσιν.
私が法律と言うのは、一方は固有の法であり、他方は共通の法である。 固有の法とは、個々の人々が自分たち自身に対して規定した法であり、これには一方は不文の、他方は成文化されたものがある。 共通の法とは、自然に従った法のことである。
ἔστι γάρ τι ὃ μαντεύονται πάντες, φύσει κοινὸν δίκαιον καὶ ἄδικον, κἂν μηδεμία κοινωνία πρὸς ἀλλήλους ᾖ μηδὲ συνθήκη, οἷον καὶ ἡ Σοφοκλέους Ἀντιγόνη φαίνεται λέγουσα, ὅτι δίκαιον ἀπειρημένου θάψαι τὸν Πολυνείκη, ὡς φύσει ὂν τοῦτο δίκαιον·
というのも、たとえ互いに何の共同関係も契約も存在しないとしても、すべての人が直感的に察知する、自然において共通の正しいことと不正なことが存在するからである。 例えば、ソポクレスの『アンティゴネ』において、ポリュネイケスを埋葬することは禁止されているにもかかわらず正しいことであると彼女が語っているように見えるのも、それが自然において正しいことだからである。
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οὐ γάρ τι νῦν γε κἀχθές, ἀλλʼ ἀεί ποτε
ζῇ τοῦτο, κοὐδεὶς οἶδεν ἐξ ὅτου φάνη·
「なぜなら、これは今日や昨日始まったことではなく、永久に常に生きているのであり、それがいつ現れたのかは誰も知らないからである。
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καὶ ὡς Ἐμπεδοκλῆς λέγει περὶ τοῦ μὴ κτείνειν τὸ ἔμψυχον·
」また、エンペドクレスが生きているものを殺さないことについて言っているように。
τοῦτο γὰρ οὐ τισὶ μὲν δίκαιον τισὶ δʼ οὐ δίκαιον,
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ἀλλὰ τὸ μὲν πάντων νόμιμον διά τʼ εὐρυμέδοντος
αἰθέρος ἠνεκέως τέταται διά τʼ ἀπλέτου αὐγῆς·
なぜなら、これはある人々には正しく、他の人々には正しくないというものではなく、「むしろ、すべての人の法であるそれは、広く支配するアイテールを通じても、限りない光を通じても、絶え間なく広がっている。
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καὶ ὡς ἐν τῷ Μεσσηνιακῷ λέγει Ἀλκιδάμας,
ἐλευθέρους ἀφῆκε πάντας θεός, οὐδένα δοῦλον ἡ φύσις πεποίηκεν
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」また、アルキダマスが『メッセニア演説』の中で言っているように。 「神はすべての人を自由な者として解き放った。 自然は誰も奴隷にはしなかった。
§1.13.3πρὸς οὓς δέ, διώρισται δίχα·
」それが関係する対象に関しては、二重に区別されている。
ὥρισται γὰρ πρὸς τὸ κοινὸν ἢ πρὸς ἕνα τῶν κοινωνούντων ἃ δεῖ πράττειν καὶ μὴ πράττειν·
なぜなら、なすべきこととなすべきでないことは、共同体全体に対して、あるいは共同体の成員のうちの個人に対して規定されているからである。
διὸ καὶ τἀδικήματα καὶ τὰ δικαιώματα διχῶς ἔστιν ἀδικεῖν καὶ δικαιοπραγεῖν·
それゆえ、不正行為と正しい行為においても、不正を行うことと正しいことを行うことには二つのやり方がある。
ἢ γὰρ πρὸς ἕνα καὶ ὡρισμένον ἢ πρὸς τὸ κοινόν·
すなわち、特定の一人に対して行うか、あるいは共同体全体に対して行うかである。
ὁ γὰρ μοιχεύων καὶ τύπτων ἀδικεῖ τινα τῶν ὡρισμένων, ὁ δὲ μὴ στρατευόμενος τὸ κοινόν.
なぜなら、姦通を行う者や暴行を加える者は特定の個人の誰かに対して不正を行っているのであり、兵役を拒絶する者は共同体全体に対して不正を行っているからである。
§1.13.4ἁπάντων δὴ τῶν ἀδικημάτων διῃρημένων, καὶ τῶν μὲν ὄντων πρὸς τὸ κοινὸν τῶν δὲ πρὸς ἄλλον ἢ πρὸς ἄλλους, ἀναλαβόντες τί ἐστιν τὸ ἀδικεῖσθαι λέγωμεν.
さて、すべての不正行為が、一方は共同体に向けられたものであり、他方は他の一人あるいは他の複数の人々に向けられたものであると区分されたので、不正を被るとはどういうことかを、改めて引き継いで語ることにしよう。
§1.13.5ἔστι δὴ τὸ ἀδικεῖσθαι τὸ ὑπὸ ἑκόντος τὰ ἄδικα πάσχειν·
不正を被るとは、自発的に行う者によって不正なことを受けることである。
τὸ γὰρ ἀδικεῖν ὥρισται πρότερον ἑκούσιον εἶναι.
なぜなら、不正を行うことはあらかじめ自発的なものであると規定されたからである。
§1.13.6ἐπεὶ δʼ ἀνάγκη τὸν ἀδικούμενον βλάπτεσθαι καὶ ἑκουσίως βλάπτεσθαι, αἱ μὲν βλάβαι ἐκ τῶν πρότερον φανεραί εἰσιν·
しかし、不正を受ける者は害を被る必要があり、かつ自発的に害を被る必要があるので、その害については、前に述べたことから明らかである。
τὰ γὰρ ἀγαθὰ καὶ τὰ κακὰ εἴρηται καθʼ αὑτὰ πρότερον καὶ τὰ ἑκούσια, ὅτι ἔστιν ὅσα εἰδότες,
というのも、善いものと悪いものについてはそれ自体として前に述べられており、また自発的な行為についても、それが知って行っているすべてのことであると前に述べられているからである。
§1.13.7ὥστʼ ἀνάγκη πάντα τὰ ἐγκλήματα ἢ πρὸς τὸ κοινὸν ἢ πρὸς τὸ ἴδιον εἶναι, καὶ ἢ ἀγνοοῦντος καὶ ἄκοντος ἢ ἑκόντος καὶ εἰδότος, καὶ τούτων τὰ μὲν προελομένου τὰ δὲ διὰ πάθος.
したがって、すべての告発は、共同体に対するものであるか個別的なものに対するものであるかのいずれかであり、また［行為者が］知らずに非自発的に行ったものであるか、あるいは自発的に知って行ったものであるかのいずれかであり、さらに、これら［自発的なもの］のうち一方はあらかじめ選択されたものであり、他方は情念によるものであることが必然である。
§1.13.8περὶ μὲν οὖν θυμοῦ ῥηθήσεται ἐν τοῖς περὶ τὰ πάθη, ποῖα δὲ προαιροῦνται καὶ πῶς ἔχοντες εἴρηται πρότερον.
さて、怒りについては情念に関する箇所で語られるであろうが、人々がどのようなものを選択し、またどのような状態にあってそれを行うかについては前に述べた。
§1.13.9ἐπεὶ δʼ ὁμολογοῦντες πολλάκις πεπραχέναι ἢ τὸ ἐπίγραμμα οὐχ ὁμολογοῦσιν ἢ περὶ ὃ τὸ ἐπίγραμμα, οἷον λαβεῖν μὲν ἀλλʼ οὐ κλέψαι, καὶ πατάξαι πρότερον ἀλλʼ οὐχ ὑβρίσαι, καὶ συγγενέσθαι ἀλλʼ οὐ μοιχεῦσαι, ἢ κλέψαι μὲν ἀλλʼ οὐχ ἱεροσυλῆσαι (οὐ γὰρ θεοῦ τι), ἢ ἐπεργάσασθαι μὲν ἀλλʼ οὐ δημοσίαν, ἢ διειλέχθαι μὲν τοῖς πολεμίοις ἀλλʼ οὐ προδοῦναι, διὰ ταῦτα δέοι ἂν καὶ περὶ τούτων διωρίσθαι, τί κλοπή, τί ὕβρις, τί μοιχεία, ὅπως ἐάν τε ὑπάρχειν ἐάν τε μὴ ὑπάρχειν βουλώμεθα δεικνύναι ἔχωμεν ἐμφανίζειν τὸ δίκαιον.
しかし、しばしば［被告たちが］行為を行ったことは認めつつも、その公訴事実を認めないか、あるいはその公訴事実が関わる対象について認めないことがある。 例えば、受け取ったことは認めるが盗んだことは認めない、先に殴ったことは認めるが侮辱したことは認めない、交わったことは認めるが姦通したことは認めない、あるいは、盗んだことは認めるが神殿盗をしたことは認めない（神のものを盗んだのではないから）、あるいは、耕作したことは認めるが公有地を耕作したのではないと主張する、あるいは、敵と交渉したことは認めるが裏切ったのではないと主張する。 このため、これらのこと、すなわち、盗みとは何か、侮辱とは何か、姦通とは何かについても規定されている必要があるだろう。 それは、我々が［それらの罪が］存在すること、あるいは存在しないことを証明しようと望むときに、正しいことを明らかにできるようにするためである。