§1.13.10ἔστι δὲ πάντα τὰ τοιαῦτα περὶ τοῦ ἄδικον εἶναι καὶ φαῦλον ἢ μὴ ἄδικον ἀμφισβήτησις·
ἔστι δὲ πάντα τὰ τοιαῦτα...\nこのようなすべての事柄は、不正であり邪悪であるか、あるいは不正ではないかということをめぐる争いである。
ἐν γὰρ τῇ προαιρέσει ἡ μοχθηρία καὶ τὸ ἀδικεῖν, τὰ δὲ τοιαῦτα τῶν ὀνομάτων προσσημαίνει τὴν προαίρεσιν, οἷον ὕβρις καὶ κλοπή·
なぜなら、悪意や不正を働くことは選択の中にあり、侮辱や盗みのような名称は、選択を付随的に意味しているからである。
οὐ γὰρ εἰ ἐπάταξεν πάντως ὕβρισεν, ἀλλʼ εἰ ἕνεκά του, οἷον τοῦ ἀτιμάσαι ἐκεῖνον ἢ αὐτὸς ἡσθῆναι.
というのも、もし殴ったとしても必ずしも侮辱したことにはならず、むしろある目的、例えば相手を辱めるため、あるいは自分自身が快楽を得るために行った場合がそうだからである。
οὐδὲ πάντως, εἰ λάθρᾳ ἔλαβεν, ἔκλεψεν, ἀλλʼ εἰ ἐπὶ βλάβῃ τούτου ἀφʼ οὗ ἔλαβε καὶ σφετερισμῷ ἑαυτοῦ.
また、もし密かに受け取ったとしても、必ずしも盗んだことにはず、むしろそれを受け取った相手に害を与え、自分自身のものにする目的で行った場合がそうだからである。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἔχει ὥσπερ καὶ περὶ τούτων.
他の事柄についても、これらと同様である。
§1.13.11ἐπεὶ δὲ τῶν δικαίων καὶ τῶν ἀδίκων ἦν δύο εἴδη (τὰ μὲν γὰρ γεγραμμένα τὰ δʼ ἄγραφα), περὶ ὧν μὲν οἱ νόμοι ἀγορεύουσιν εἴρηται, τῶν δʼ ἀγράφων δύο ἔστιν εἴδη·
\n 正しいことと不正なことには二つの種類（一方は成文化されたもの、他方は不文のもの）があったので、法律が規定していることについてはすでに述べたが、不文のものには二つの種類がある。
§1.13.12ταῦτα δʼ ἐστὶν τὰ μὲν καθʼ ὑπερβολὴν ἀρετῆς καὶ κακίας, ἐφʼ οἷς ὀνείδη καὶ ἔπαινοι καὶ ἀτιμίαι, καὶ τιμαὶ καὶ δωρεαί (οἷον τὸ χάριν ἔχειν τῷ ποιήσαντι εὖ καὶ ἀντευποιεῖν τὸν εὖ ποιήσαντα, καὶ βοηθητικὸν εἶναι τοῖς φίλοις, καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα), τὰ δὲ τοῦ ἰδίου νόμου καὶ γεγραμμένου ἔλλειμμα.
\n これらは、一方は卓越性と悪徳の超過に応じたものであり、それらに対しては非難や称賛、不名誉、そして名誉や贈り物が与えられる（例えば、恩を施してくれた人に感謝すること、善いことをしてくれた人に恩返しをすること、友人を助けること、その他そのようなすべてのこと）。 他方は、個別の成文法における欠落を補うものである。
§1.13.13τὸ γὰρ ἐπιεικὲς δοκεῖ δίκαιον εἶναι, ἔστιν δὲ ἐπιεικὲς τὸ παρὰ τὸν γεγραμμένον νόμον δίκαιον.
\n なぜなら、衡平は正しいことであると思われるが、衡平とは成文法から外れた正しいことだからである。
συμβαίνει δὲ τοῦτο τὰ μὲν ἑκόντων τὰ δὲ ἀκόντων τῶν νομοθετῶν, ἀκόντων μὲν ὅταν λάθῃ, ἑκόντων δʼ ὅταν μὴ δύνωνται διορίσαι, ἀλλʼ ἀναγκαῖον μὲν ᾖ καθόλου εἰπεῖν, μὴ ᾖ δέ, ἀλλʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, καὶ ὅσα μὴ ῥᾴδιον διορίσαι διʼ ἀπειρίαν, οἷον τὸ τρῶσαι σιδήρῳ πηλίκῳ καὶ ποίῳ τινί·
このことが生じるのは、立法者たちの意図による場合もあれば、意図しない場合もある。 意図しない場合とは彼らが見落としたときであり、意図する場合とは、規定することができないが、普遍的に語る必要があり、実際にはそれが普遍的ではなく、大体において当てはまる場合である。 また、無限さゆえに規定することが容易でないこと、例えば鉄で傷つけるにあたって、どれほどの大きさの、どのようなもので傷つけるかといったことである。
ὑπολείποι γὰρ ἂν ὁ αἰὼν διαριθμοῦντα.
なぜなら、それらを一々数え上げていれば一生が尽きてしまうからである。
§1.13.14ἂν οὖν ᾖ ἀόριστον, δέῃ δὲ νομοθετῆσαι, ἀνάγκη ἁπλῶς εἰπεῖν, ὥστε κἂν δακτύλιον ἔχων ἐπάρηται τὴν χεῖρα ἢ πατάξῃ, κατὰ μὲν τὸν γεγραμμένον νόμον ἔνοχός ἐστι καὶ ἀδικεῖ, κατὰ δὲ τὸ ἀληθὲς οὐκ ἀδικεῖ, καὶ τὸ ἐπιεικὲς τοῦτό ἐστιν.
\n したがって、もし規定不可能であっても、法律を制定する必要があるならば、無条件に語るほかない。 その結果、たとえ指輪をはめたまま手を振り上げて殴ったとしても、成文法に従えば有罪であり不正を働いていることになるが、真実に従えば不正を働いておらず、衡平とはまさにこのようなものである。
§1.13.15εἰ δὲ ἐστὶ τὸ εἰρημένον τὸ ἐπιεικές, φανερὸν ποῖά ἐστι τὰ ἐπιεικῆ καὶ οὐκ ἐπιεικῆ, καὶ ποῖοι οὐκ ἐπιεικεῖς ἄνθρωποι·
\n もし衡平なことが先に述べたようなものであるなら、どのようなことが衡平であり、あるいは衡平でないか、またどのような人が衡平でない人であるかも明らかである。
§1.13.16ἐφʼ οἷς τε γὰρ δεῖ συγγνώμην ἔχειν, ἐπιεικῆ ταῦτα, καὶ τὸ τὰ ἁμαρτήματα καὶ τὰ ἀδικήματα μὴ τοῦ ἴσου ἀξιοῦν, μηδὲ τὰ ἁμαρτήματα καὶ τὰ ἀτυχήματα·
\n なぜなら、許しを与えるべき事柄、これが衡平な事柄であり、また、過失と不正行為を、そして過失と不幸を同一視しないこともそうだからである。
ἀτυχήματα μὲν γὰρ ὅσα παράλογα καὶ μὴ ἀπὸ μοχθηρίας, ἁμαρτήματα δὲ ὅσα μὴ παράλογα καὶ μὴ ἀπὸ πονηρίας, ἀδικήματα δὲ ὅσα μήτε παράλογα ἀπὸ πονηρίας τέ ἐστιν·
不幸とは、予想に反して起こり、かつ邪悪さから生じたのではないすべてのことであり、過失とは、予想に反して起こったのではないが、悪意から生じたのではないすべてのことであり、不正行為とは、予想に反して起こったのでもなく、かつ悪意から生じたすべてのことである。
τὰ γὰρ διʼ ἐπιθυμίαν ἀπὸ πονηρίας.
なぜなら、欲望によるものは悪意から生じるからである。
§1.13.17καὶ τὸ τοῖς ἀνθρωπίνοις συγγινώσκειν ἐπιεικές.
\n また、人間的な弱さに許しを与えることも衡平である。
καὶ τὸ μὴ πρὸς τὸν νόμον ἀλλὰ πρὸς τὸν νομοθέτην, καὶ μὴ πρὸς τὸν λόγον ἀλλὰ πρὸς τὴν διάνοιαν τοῦ νομοθέτου σκοπεῖν, καὶ μὴ πρὸς τὴν πρᾶξιν ἀλλὰ πρὸς τὴν προαίρεσιν, §1.13.18καὶ μὴ πρὸς τὸ μέρος ἀλλὰ πρὸς τὸ ὅλον, μηδὲ ποῖός τις νῦν, ἀλλὰ ποῖός τις ἦν ἀεὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.
そして、法そのものではなく立法者に、法の文言ではなく立法者の意図に目を向けること、また行為そのものではなく選択に目を向けること、\n そして、一部ではなく全体に、また現在どのような人間であるかではなく、常に、あるいは大抵においてどのような人間であったかに目を向けること。
καὶ τὸ μνημονεύειν μᾶλλον ὧν ἔπαθεν ἀγαθῶν ἢ κακῶν, καὶ ἀγαθῶν ὧν ἔπαθε μᾶλλον ἢ ὧν ἐποίησεν.
また、自分が被った悪いことよりも受けた善いことを、そして自分が施した善いことよりも自分が受けた善いことをより多く記憶していること。
καὶ τὸ ἀνέχεσθαι ἀδικούμενον.
また、不正を被っても耐え忍ぶこと。
καὶ τὸ μᾶλλον λόγῳ ἐθέλειν κρίνεσθαι ἢ ἔργῳ.
そして、力によってではなく、言論によって裁かれることを望むこと。
καὶ τὸ εἰς δίαιταν μᾶλλον ἢ εἰς δίκην βούλεσθαι ἰέναι·
また、裁判に行くことよりも、調停に進むことを望むことである。
§1.13.19ὁ γὰρ διαιτητὴς τὸ ἐπιεικὲς ὁρᾷ, ὁ δὲ δικαστὴς τὸν νόμον·
\n なぜなら、調停人は衡平を見つめ、裁判官は法を見つめるからである。
καὶ τούτου ἕνεκα διαιτητὴς εὑρέθη, ὅπως τὸ ἐπιεικὲς ἰσχύῃ.
そして、このためにこそ調停人が考案されたのであり、それは衡平が力を持つためである。
περὶ μὲν οὖν τῶν ἐπιεικῶν διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον.
\n衡平については、このように規定されることとしよう。