§1.13.1τὰ δʼ ἀδικήματα πάντα καὶ τὰ δικαιώματα διέλωμεν ἀρξάμενοι πρῶτον ἐντεῦθεν.
이제 모든 불의한 행위와 올바른 행위를 먼저 여기에서부터 시작하여 구분해 보도록 하자.
ὥρισται δὴ τὰ δίκαια καὶ τὰ ἄδικα πρός τε νόμους δύο καὶ πρὸς οὕς ἐστι διχῶς.
올바른 것과 불의한 것은 두 가지 법에 대해서, 그리고 그것이 관계하는 대상들에 대해서 이중으로 규정되어 있다.
§1.13.2λέγω δὲ νόμον τὸν μὲν ἴδιον, τὸν δὲ κοινόν, ἴδιον μὲν τὸν ἑκάστοις ὡρισμένον πρὸς αὑτούς, καὶ τοῦτον τὸν μὲν ἄγραφον, τὸν δὲ γεγραμμένον, κοινὸν δὲ τὸν κατὰ φύσιν.
내가 법이라고 말하는 것은 한편으로는 개별적인 법이고, 다른 한편으로는 공동의 법이다. 개별적인 법이란 각 집단이 자신들을 위해 규정한 법이며, 이것은 다시 불문의 법과 성문의 법으로 나뉜다. 공동의 법이란 자연에 따른 법이다.
ἔστι γάρ τι ὃ μαντεύονται πάντες, φύσει κοινὸν δίκαιον καὶ ἄδικον, κἂν μηδεμία κοινωνία πρὸς ἀλλήλους ᾖ μηδὲ συνθήκη, οἷον καὶ ἡ Σοφοκλέους Ἀντιγόνη φαίνεται λέγουσα, ὅτι δίκαιον ἀπειρημένου θάψαι τὸν Πολυνείκη, ὡς φύσει ὂν τοῦτο δίκαιον·
왜냐하면 사람들 사이에 아무런 교류나 계약이 존재하지 않더라도, 모든 이가 직관적으로 감지하는 자연적이고 공동인 올바름과 불의함이 존재하기 때문이다. 예컨대 소포클레스의 안티고네가 금지되어 있음에도 폴리네이케스를 매장하는 것이 자연적인 올바름이기에 올바른 일이라고 말하는 것처럼 보이는 것이 그러하다.
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οὐ γάρ τι νῦν γε κἀχθές, ἀλλʼ ἀεί ποτε
ζῇ τοῦτο, κοὐδεὶς οἶδεν ἐξ ὅτου φάνη· "
καὶ ὡς Ἐμπεδοκλῆς λέγει περὶ τοῦ μὴ κτείνειν τὸ ἔμψυχον·
"이것은 오늘이나 어제 시작된 것이 아니라 영원히 언제나 살아 있는 것이며, 그것이 어디서 나타났는지는 아무도 알지 못한다." 또한 엠페도클레스가 생명 있는 것을 죽이지 않는 것에 관해 말하는 것처럼 그러하다.
τοῦτο γὰρ οὐ τισὶ μὲν δίκαιον τισὶ δʼ οὐ δίκαιον,
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ἀλλὰ τὸ μὲν πάντων νόμιμον διά τʼ εὐρυμέδοντος
αἰθέρος ἠνεκέως τέταται διά τʼ ἀπλέτου αὐγῆς·
왜냐하면 이것은 어떤 이들에게는 올바르고 어떤 이들에게는 올바르지 않은 것이 아니라, "오히려 모든 이에게 법인 그것은 널리 지배하는 아에테르를 통해서도, 끝없는 빛을 통해서도 끊임없이 펼쳐져 있다." 또한 알키다마스가 『메세니아 연설』에서 말하는 것처럼 그러하다.
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καὶ ὡς ἐν τῷ Μεσσηνιακῷ λέγει Ἀλκιδάμας,
ἐλευθέρους ἀφῆκε πάντας θεός, οὐδένα δοῦλον ἡ φύσις πεποίηκεν
. §1.13.3πρὸς οὓς δέ, διώρισται δίχα·
"신은 모든 사람을 자유롭게 해방하였고, 자연은 그 누구도 노예로 만들지 않았다." 그것이 관계하는 대상들에 대해서는 이중으로 구별된다.
ὥρισται γὰρ πρὸς τὸ κοινὸν ἢ πρὸς ἕνα τῶν κοινωνούντων ἃ δεῖ πράττειν καὶ μὴ πράττειν·
왜냐하면 행해야 할 일과 행하지 말아야 할 일은 공동체 전체를 향해서이거나, 혹은 공동체의 구성원 중 개인을 향해서 규정되어 있기 때문이다.
διὸ καὶ τἀδικήματα καὶ τὰ δικαιώματα διχῶς ἔστιν ἀδικεῖν καὶ δικαιοπραγεῖν·
따라서 불의한 행위와 올바른 행위에 있어서도 불의를 행하는 것과 올바른 일을 행하는 것에는 두 가지 방식이 있다.
ἢ γὰρ πρὸς ἕνα καὶ ὡρισμένον ἢ πρὸς τὸ κοινόν·
즉 특정한 개인 한 사람을 상대로 하거나, 혹은 공동체 전체를 상대로 하는 것이다.
ὁ γὰρ μοιχεύων καὶ τύπτων ἀδικεῖ τινα τῶν ὡρισμένων, ὁ δὲ μὴ στρατευόμενος τὸ κοινόν.
왜냐하면 간통을 행하거나 폭행을 가하는 자는 특정한 개인 중 누군가에게 불의를 행하는 것이고, 군 복무를 기피하는 자는 공동체 전체에 불의를 행하는 것이기 때문이다.
§1.13.4ἁπάντων δὴ τῶν ἀδικημάτων διῃρημένων, καὶ τῶν μὲν ὄντων πρὸς τὸ κοινὸν τῶν δὲ πρὸς ἄλλον ἢ πρὸς ἄλλους, ἀναλαβόντες τί ἐστιν τὸ ἀδικεῖσθαι λέγωμεν.
그리하여 모든 불의한 행위가 한편으로는 공동체를 향한 것과 다른 한편으로는 다른 한 사람 혹은 다른 사람들을 향한 것으로 구분되었으므로, 불의를 당한다는 것이 무엇인지 다시 이어서 말하도록 하자.
§1.13.5ἔστι δὴ τὸ ἀδικεῖσθαι τὸ ὑπὸ ἑκόντος τὰ ἄδικα πάσχειν·
불의를 당한다는 것은 자발적으로 행하는 자로부터 불의한 일을 당하는 것이다.
τὸ γὰρ ἀδικεῖν ὥρισται πρότερον ἑκούσιον εἶναι.
왜냐하면 불의를 행한다는 것은 앞서 자발적인 것이라고 규정되었기 때문이다.
§1.13.6ἐπεὶ δʼ ἀνάγκη τὸν ἀδικούμενον βλάπτεσθαι καὶ ἑκουσίως βλάπτεσθαι, αἱ μὲν βλάβαι ἐκ τῶν πρότερον φανεραί εἰσιν·
그런데 불의를 당하는 자가 해를 입어야만 하고 또 자발적으로 행하는 자에 의해 해를 입어야만 하므로, 피해의 종류는 앞서 논의한 것으로부터 분명하다.
τὰ γὰρ ἀγαθὰ καὶ τὰ κακὰ εἴρηται καθʼ αὑτὰ πρότερον καὶ τὰ ἑκούσια, ὅτι ἔστιν ὅσα εἰδότες,
왜냐하면 좋음과 나쁨에 대해서는 그 자체로서 앞서 언급되었고, 자발적인 행위에 대해서도 알고서 행하는 모든 것이라고 언급되었기 때문이다.
§1.13.7ὥστʼ ἀνάγκη πάντα τὰ ἐγκλήματα ἢ πρὸς τὸ κοινὸν ἢ πρὸς τὸ ἴδιον εἶναι, καὶ ἢ ἀγνοοῦντος καὶ ἄκοντος ἢ ἑκόντος καὶ εἰδότος, καὶ τούτων τὰ μὲν προελομένου τὰ δὲ διὰ πάθος.
따라서 모든 고발은 공동체를 향한 것이거나 개별적인 것을 향한 것일 수밖에 없고, 또한 행위자가 알지 못하고 비자발적으로 행한 것이거나 혹은 자발적이고 알고서 행한 것일 수밖에 없으며, 이 자발적인 것들 중에서는 어떤 것은 미리 선택한 것이고 어떤 것은 감정에 의한 것일 수밖에 없다.
§1.13.8περὶ μὲν οὖν θυμοῦ ῥηθήσεται ἐν τοῖς περὶ τὰ πάθη, ποῖα δὲ προαιροῦνται καὶ πῶς ἔχοντες εἴρηται πρότερον.
분노에 관해서는 감정에 관한 장에서 다루어질 것이나, 사람들이 어떤 종류를 선택하고 어떤 상태에서 그러하는지는 앞서 논의되었다.
§1.13.9ἐπεὶ δʼ ὁμολογοῦντες πολλάκις πεπραχέναι ἢ τὸ ἐπίγραμμα οὐχ ὁμολογοῦσιν ἢ περὶ ὃ τὸ ἐπίγραμμα, οἷον λαβεῖν μὲν ἀλλʼ οὐ κλέψαι, καὶ πατάξαι πρότερον ἀλλʼ οὐχ ὑβρίσαι, καὶ συγγενέσθαι ἀλλʼ οὐ μοιχεῦσαι, ἢ κλέψαι μὲν ἀλλʼ οὐχ ἱεροσυλῆσαι (οὐ γὰρ θεοῦ τι), ἢ ἐπεργάσασθαι μὲν ἀλλʼ οὐ δημοσίαν, ἢ διειλέχθαι μὲν τοῖς πολεμίοις ἀλλʼ οὐ προδοῦναι, διὰ ταῦτα δέοι ἂν καὶ περὶ τούτων διωρίσθαι, τί κλοπή, τί ὕβρις, τί μοιχεία, ὅπως ἐάν τε ὑπάρχειν ἐάν τε μὴ ὑπάρχειν βουλώμεθα δεικνύναι ἔχωμεν ἐμφανίζειν τὸ δίκαιον.
그런데 사람들이 행위를 저질렀다는 것은 자주 인정하면서도 기소장의 죄명은 인정하지 않거나, 그 죄명이 관련된 대상에 대해서는 인정하지 않는 경우가 많기 때문이다. 예컨대 가져간 것은 인정하나 훔친 것은 아니라고 하거나, 먼저 때린 것은 인정하나 모욕한 것은 아니라고 하거나, 관계를 맺은 것은 인정하나 간통은 아니라고 하거나, 훔친 것은 인정하나 성물 절도는 아니라고 하거나(신의 물건이 아니기 때문), 혹은 경작한 것은 인정하나 공유지를 경작한 것은 아니라고 하거나, 적들과 이야기한 것은 인정하나 배반한 것은 아니라고 하는 것이 그러하다. 이러한 이유들 때문에 도둑질이란 무엇인지, 모욕이란 무엇인지, 간통이란 무엇인지에 대해 이들에 관해서도 규정되어 있어야 할 것이다. 그래야 우리가 그것이 성립한다고 보여주고 싶든 성립하지 않는다고 보여주고 싶든 간에 올바른 바를 명백히 보여줄 수 있을 것이기 때문이다.