§30.6Διὰ τί ἀνθρώπῳ πειστέον μᾶλλον ἢ ἄλλῳ ζῴῳ;
なぜ他の動物よりも人間に従うべきなのだろうか。
πότερον ὥσπερ Πλάτων Νεοκλεῖ ἀπεκρίνατο, ὅτι ἀριθμεῖν μόνον ἐπίσταται τῶν ἄλλων ζῴων;
プラトンがネオクレスに答えたように、他の動物の中で人間だけが数えることを知っているからか。
ἢ ὅτι θεοὺς νομίζει μόνον;
あるいは、人間だけが神々を信じているからか。
ἢ ὅτι μιμητικώτατον;
あるいは、人間が最も模倣に長けているからか。
μανθάνειν γὰρ δύναται διὰ τοῦτο.
実際、人間はこのことによって学ぶことができるのである。
§30.7Διὰ τί οὐ χαίρομεν θεώμενοι οὐδὲ ἐλπίζοντες ὅτι τὸ τρίγωνον δύο ὀρθαῖς ἴσας ἔχει τὰς ἐντὸς γωνίας, οὐδὲ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων οὐθέν, εἰ μὴ τῇ θεωρίᾳ, αὕτη δὲ ὁμοίως ἐστὶν ἡδεῖα κἂν εἰ τρισὶν ὀρθαῖς ἢ πλείοσιν ἴσας ἔσχεν.
なぜ私たちは、三角形がその内角として二直角に等しいこと、あるいはそのような他の何ものについても、それを観照することによっても、期待することによっても喜ばないのだろうか。 ただし、観照においてである場合は例外であり、観照それ自体は、たとえ三角形が三つの直角あるいはそれ以上に等しい角を持っていたとしても、同様に快いものである。
ἀλλ’ ὅτι Ὀλυμπίᾳ ἐνικῶμεν, καὶ περὶ τῆς ναυμαχίας τῆς ἐν Σαλαμῖνι, χαίρομεν καὶ μεμνημένοι καὶ ἐλπίζοντες τοιαῦτα, ἀλλ’ οὐ τἀναντία τοῖς τοιούτοις, [ἢ] ὅτι ἐπὶ μὲν τοῖς τοιούτοις χαίρομεν ὡς γενομένοις ἢ οὖσιν, ἐπὶ δὲ τοῖς κατὰ φύσιν ὡς κατὰ ἀλήθειαν θεωρίας ἡδονήν, ὡς ἔχει, μόνην ἡμῖν ποιεῖν, τὰς δὲ πράξεις τὴν ἀπὸ τῶν συμβαινόντων ἀπ’ αὐτῶν.
しかし、私たちがオリンピアで勝利したことや、サラミスの海戦について、私たちはそれを思い出すことによっても期待することによっても喜ぶが、そのようなことの反対についてはそうではない。 それは[あるいは]、このようなことについては、それらが生じた、あるいは存在することとして喜ぶが、自然のありのままのものについては、ありのままの真理に従った観照の快楽のみを私たちに生じさせ、実践については、それらから生じる結果による快楽を私たちに生じさせるからだろうか。
ἀνομοίων οὖν οὐσῶν τῶν πράξεων, καὶ τὰ ἀποβαίνοντα ἀπ’ αὐτῶν γίνεται τὰ μὲν λυπηρά, τὰ δὲ ἡδέα·
したがって、実践が不均等であるため、それらから生じる結果も、あるものは苦痛となり、あるものは快いものとなる。
φεύγομεν δὲ καὶ διώκομεν καθ’ ἡδονὴν καὶ λύπην ἅπαντα.
私たちは、快痛に基づいてすべてのものを避け、また追求するのである。
§30.8Διὰ τί μέχρι ὑγιείας πραγματεύονται οἱ ἰατροί;
なぜ医師たちは健康になるまで治療を行うのか。
ἰσχναίναι γάρ, εἶτα ἐκ τούτου ξηραίνει, εἶτα ὑγείαν ἐποίησεν, εἶτα ἐνταῦθα ἔστη.
実際、彼らは痩せさせ、次にこれによって乾燥させ、次に健康を作り出し、そしてそこで立ち止まるからである。
πότερον οὐκ ἔστι δυνατὸν ἐκ τούτου γενέσθαι ἄλλο;
健康から別のものを生み出すことは不可能なのだろうか。
ἢ εἰ δυνατόν, ἄλλης ἐπιστήμης, καὶ ἔσται ὅ τις ἐξ ὑγείας ποιήσει ἄλλο τι;
あるいは、可能であるとしても、それは別の科学の領域であって、誰かが健康から何か別のものを作るのだろうか。
εἰ δὴ γίνεται ἐκ τῶν ἐναντίων καὶ τῶν μεταξύ, δῆλον ὅτι ἀρρωστεῖ, ἢ ξηρότερος ἢ ὑγρότερος ἤ τι τοιοῦτον.
もし、物事が対立するものやその中間から生じるのであれば、病気になるということは、より乾燥することか、より湿ることか、そのような何らかのことであるのは明らかである。
ποιεῖ δὴ ἐκ ψύχους ἧττον σφόδρα, καὶ τέλεον ὡδὶ θερμὸν καὶ ὡδὶ ξηρὸν ἢ ὑγρὸν μεταβαῖνον ἐκ τῶν ἐναντίων, ἢ μεταξύ, ἕως ἂν ἔλθῃ εἰς τὸ οὕτως ἔχειν, ὃ ἦν τοῦ ὑγιαίνειν·
実際、医師は寒さからより穏やかにさせ、最終的にこのように温かくし、このように乾燥させ、あるいは湿らせて、対立するものや中間から移行させ、健康状態であるような状態に達するまで行う。
ἔκ τε τούτου οὐ πέφυκεν ἄλλο τι ὂν ἢ τὸ μεταξύ.
そして、この状態から、それ自体またはその中間のもの以外に他の何かになることは本性上ない。
δύναται μὲν οὖν ποιῆσαι ὁ ἔχων.
したがって、技術を持つ者は確かに健康を破壊することもできる。
ὡς γὰρ ἦλθεν, ἀναλῦσαι δύναται καὶ ἀπελθεῖν, οὐ μὴν ἥ γε τέχνη τούτου ἐστίν.
なぜなら、彼が到達したのと同じ方法で、それを分解して元に戻ることができるからである。 しかし、技術それ自体はこれを目的とするものではない。
ἀεὶ γὰρ βέλτιον.
技術は常に、より良い状態を目指すからである。
ὥστε οὐδὲ ἄλλη, οὔτε αὐτὴ ποιήσει ἐξ ὑγείας ἄλλο τι·
それゆえ、他のいかなる技術も、またこの技術自体も、健康から別の何かを作ることはない。
οὐθὲν γὰρ ἐγίνετο ἢ τὸ ἐναντίον τούτου, εἴπερ ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη.
なぜなら、同一の科学であるならば、それと反対のもの以外に、何も生じることはないからである。
οὕτω καὶ ἐπὶ οἰκίας οὐδὲν ποιήσειεν ἂν τοὐναντίον·
家についても同様に、反対のものを何も作らないであろう。
οὐκ ἔστιν ἐν ἄλλῃ τέχνη ἐκ τούτου ποιήσουσα, πλὴν ὡς μέρους, οἷον ἡ σκυτικὴ ὑπόδημα ἐκ προσχίσματος.
健康から何かを作るような技術は他の技術にはない。 ただし、部分としての材料から作る場合は除く。 例えば、製靴術が革の切り端から靴を作るようなものである。
ἐξ ἑκατέρου γὰρ γίνεται διττῶς, ἢ συντιθεμένου ἢ φθειρομένου.
実際、どちらからも、二通りの仕方で、すなわち、組み立てられることによってか、あるいは破壊されることによって生じるからである。
§30.9Διὰ τί τὸν φιλόσοφον τοῦ ῥήτορος οἴονται διαφέρειν;
なぜ人々は哲学者と弁論家が異なると考えるのか。
ἢ ὅτι ὁ μὲν φιλόσοφος περὶ αὐτὰ τὰ εἴδη τῶν πραγμάτων διατρίβει, ὁ δὲ περὶ τὰ μετέχοντα, οἷον ὁ μὲν τί ἐστιν ἀδικία, ὁ δὲ ὡς ἄδικος ὁ δεῖνα, καὶ ὁ μὲν τί ἡ τυραννίς, ὁ δὲ οἷόν τι ὁ τύραννος.
あるいは、哲学者は事物の形相それ自体について探究し、弁論家は形相を分有しているものについて探究するからか。 例えば、哲学者は「不正とは何か」について探究し、弁論家は「誰それがどのように不正であるか」について探究する。 また、哲学者は「僭主政治とは何か」について探究し、弁論家は「僭主とはどのようなものか」について探究する。
§30.10Διὰ τί οἱ Διονυσιακοὶ τεχνῖται ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ πονηροί εἰσιν;
なぜディオニュソスの芸能者たちは大抵の場合、不品行なのだろうか。
ἢ ὅτι ἥκιστα λόγου σοφίας κοινωνοῦσι διὰ τὸ περὶ τὰς ἀναγκαίας τέχνας τὸ πολὺ μέρος τοῦ βίου εἶναι, καὶ ὅτι ἐν ἀκρασίαις τὸ πολὺ τοῦ βίου εἰσίν, τὰ δὲ καὶ ἐν ἀπορίαις;
あるいは、彼らの生活の大部分が、必要な技術に費やされているために、理性の知恵にほとんど与ることがないからだろうか。 また、彼らの生活の多くが不節制の中にあり、一部は困窮の中にあるからだろうか。
ἀμφότερα δὲ φαυλότητος παρασκευαστικά.
そして、これら両方とも、卑劣さをもたらす準備となるからだろうか。