§30.2Διὰ τί κατ’ ἐνίας μὲν τῶν ἐπιστημῶν ἕξιν ἔχειν λέγομεν, κατ’ ἐνίας δὲ οὔ;
なぜ私たちはいくつかの学問については「状態を持っている」と言い、他のいくつかについてはそう言わないのか。
ἢ καθ’ ὅσας εὑρετικοί ἐσμεν, ἕξιν ἔχειν λεγόμεθα;
あるいは、私たちが発見的であるような学問について、「状態を持っている」と言われるのだろうか。
τὸ γὰρ εὑρίσκειν ἀπὸ ἕξεως.
実際、発見することは状態から生じるからである。
§30.3Διὰ τί τῶν ζῴων ὁ ἄνθρωπος φρονιμώτατον;
なぜ動物のうちで人間が最も賢いのか。
πότερον ὅτι μικροκεφαλώτατον κατὰ λόγον τοῦ σώματος;
身体の割合に対して最も頭が小さいからか。
ἢ ὅτι ἀνωμάλως ἐλάχιστον;
それとも、不均衡に極めて小さいからか。
διὰ γὰρ τοῦτο καὶ μικροκέφαλον, καὶ αὐτῶν οἱ τοιοῦτοι μᾶλλον τῶν μεγαλοκεφάλων φρονιμώτεροι.
実際、このことのために人間は頭が小さいのであり、人間たち自身の中でも、そのような人々の方が頭の大きい人々よりも賢いのである。
§30.4Διὰ τί δοκεῖ ἡμῖν πλείων εἶναι ἡ ὁδός, ὅταν μὴ εἰδότες πόση τίς ἐστι βαδίζωμεν, μᾶλλον ἢ ὅταν εἰδότες, ἐὰν τὰ ἄλλα ὁμοίως τύχωμεν ἔχοντες;
なぜ私たちは、他の条件が同じである場合、道のりがどれほどであるかを知らずに歩くとき、知っているときよりも、その道のりがより長いと感じるのだろうか。
ἢ ὅτι τὸ εἰδέναι πόση, ἐστὶν εἰδέναι ἀριθμόν;
あるいは、どれほどであるかを知ることは、数を知ることだからだろうか。
τὸ γὰρ ἄπειρον καὶ ἀναρίθμητον ταὐτόν, καὶ πλέον ἀεὶ τὸ ἄπειρον τοῦ ὡρισμένου.
実際、無限なるものと数えられないものは同じであり、無限なるものは常に限定されたものよりも多いからである。
ὥσπερ οὖν εἰ ᾔδει ὅτι τοσήδε ἐστί, πεπερασμένην αὐτὴν ἀνάγκη εἶναι, οὕτως εἰ μὴ οἶδε πόση τίς ἐστιν, ὡς ἀντιστρέφοντος παραλογίζεται ἡ ψυχή, καὶ φαίνεται αὕτη εἶναι ἄπειρος, ἐπεὶ τὸ ποσὸν ὡρισμένον ἐστὶ καὶ τὸ ὡρισμένον ποσόν.
したがって、もし道のりがこれほどであると知っていれば、それが有限であることは必然であるが、同様に、それがどれほどであるかを知らない場合、魂は換位可能であるかのように誤謬推理を行い、それが無限であるかのように思われるのである。 分量が限定されたものであり、限定されたものが分量だからである。
ὅταν τοίνυν μὴ φαίνηται ὡρισμένον, ὥσπερ ἄπειρον δόξει εἶναι, διὰ τὸ τὸ πεφυκὸς ὡρίσθαι, ἂν μὴ ᾖ ὡρισμένον, ἄπειρον εἶναι, καὶ τὸ φαινόμενον μὴ ὡρίσθαι φαίνεσθαι ἀνάγκη πως ἀπέραντον.
それゆえに、限定されているように見えないとき、本来限定される性質のものが、限定されていないならば無限であるという理由によって、それは無限であるかのように思われるのであり、限定されていないように見えるものは、どうにかして無限に見えることが必然なのである。
§30.5Διὰ τί πρεσβύτεροι μὲν γινόμενοι μᾶλλον νοῦν ἔχομεν, νεώτεροι δὲ ὄντες θᾶττον μανθάνομεν;
なぜ私たちは、年をとるにつれてより理性を備えるようになり、若いときはより速く学ぶのだろうか。
ἢ ὅτι ὁ θεὸς ὄργανα ἐν ἑαυτοῖς ἡμῖν δέδωκε δύο, ἐν οἷς χρησόμεθα τοῖς ἐκτὸς ὀργάνοις, σώματι μὲν χεῖρα, ψυχῇ δὲ νοῦν.
あるいは、神が私たち自身の中に、外部の道具を使うための二つの道具、すなわち身体には手、魂には理性を与えたからだろうか。
ἔστι γὰρ καὶ ὁ νοῦς τῶν φύσει ἐν ἡμῖν ὥσπερ ὄργανον ὑπάρχων·
実際、理性もまた、道具のように存在する、天性によって私たちに備わっているものの一つだからである。
αἱ δὲ ἄλλαι ἐπιστῆμαι καὶ τέχναι τῶν ὑφ’ ἡμῶν ποιητῶν εἰσίν, ὁ δὲ νοῦς τῶν φύσει.
一方、他の諸科学や諸技術は、私たちによって作られたものであるが、理性は天性によるものである。
καθάπερ οὖν τῇ χειρὶ οὐκ εὐθὺς γενόμενοι χρώμεθα βέλτιστα, ἀλλ’ ὅταν ἡ φύσις αὐτὴν ἐπιτελέσῃ (προϊούσης γὰρ τῆς ἡλικίας ἡ χεὶρ μάλιστα δύναται ἀποτελεῖν τὸ ἑαυτῆς ἔργον), τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ὁ νοῦς τῶν φύσει οὐκ εὐθὺς ἀλλ’ ἐπὶ γήρως ἡμῖν μάλιστα παραγίνεται καὶ τότε ἀποτελεῖται μάλιστα, ἢν μὴ ὑπό τινος πηρωθῇ, καθάπερ καὶ τὰ ἄλλα τὰ φύσει ὑπάρχοντα.
したがって、生まれた直後には手を最もうまく使うことはできず、自然がそれを完成させたとき（年齢が進むにつれて、手はそれ自身の仕事を最もよく果たすことができるようになる）に初めてそうなるのと同様に、天性によるものである理性もまた、直ちにではなく、老年に至って初めて私たちに最も備わるようになり、何かによって損なわれない限り、天性によって存在する他のものと同様に、そのとき最も完成されるのである。
ὕστερον δὲ τῆς τῶν χειρῶν δυνάμεως ὁ νοῦς παραγίνεται ἡμῖν, ὅτι καὶ τὰ τοῦ νοῦ ὄργανά ἐστι τῶν τῆς χειρός.
そして、理性が手の力よりも後に私たちに備わるのは、理性の道具が手の道具の後に位置するからである。
ἔστι γὰρ νοῦ μὲν ὄργανον ἐπιστήμη (τούτῳ γάρ ἐστι χρήσιμος, καθάπερ αὐλοὶ αὐλητῇ), χειρῶν δὲ πολλὰ τῶν φύσει ὄντων·
実際、理性の道具は科学であり（これが理性にとって有用であるのは、笛が笛吹きに有用であるのと同様である）、手の道具は天性によって存在することの多いものである。
ἡ δὲ φύσις αὐτή γε ἐπιστήμης πρότερον, καὶ τὰ ὑπ’ αὐτῆς γινόμενα.
そして、自然それ自体は確かに科学よりも先であり、自然によって作られるものも同様である。
ὧν δὲ τὰ ὄργανα πρότερα, καὶ τὰς δυνάμεις πρότερον εἰκὸς ἐγγίνεσθαι ἡμῖν·
それゆえ、道具が先であるものについては、その力もまた私たちに先に生じるのが自然である。
τούτοις γὰρ χρώμενοι ἕξιν λαμβάνομεν, καὶ ἔχει ὁμοίως τὸ ἑκάστου ὄργανον πρὸς αὐτό·
なぜなら、私たちはこれらを使うことで状態を獲得するのであり、それぞれの道具がその力に対して持つ関係も同様だからである。
καὶ ἀνάπαλιν, ὡς τὰ ὄργανα πρὸς ἄλληλα, οὕτω τὰ ὄργανα πρὸς αὐτά.
そして逆に、道具同士の関係がそうであるように、道具とその力自体の関係もそうなのである。
ὁ μὲν οὖν νοῦς διὰ ταύτην τὴν αἰτίαν πρεσβυτέροις οὖσιν ἡμῖν μᾶλλον ἐγγίνεται.
それゆえ、理性が年をとった私たちにより備わるようになるのは、この原因による。
μανθάνομεν δὲ θᾶττον νεώτεροι ὄντες διὰ τὸ μηδέν πω ἐπίστασθαι.
一方、私たちが若いときにより速く学ぶのは、まだ何も知っていないからである。
ὅταν δὲ ἐπιστώμεθα, οὐκέτι ὁμοίως δυνάμεθα.
しかし、私たちが知ってしまえば、もはや同じようにはできない。
δυνάμεθα δὲ ἔχεσθαι, καθάπερ καὶ μνημονεύομεν μᾶλλον οἷς ἂν ἕωθεν πρῶτον ἐντυγχάνωμεν, ἔπειτα προϊούσης τῆς ἡμέρας οὐκέτι ὁμοίως διὰ τὸ πολλοῖς ἐντετυχηκέναι.
私たちが保持することができるのは、朝一番に最初に出会ったものをよりよく覚えているが、その後一日が進むにつれて、多くのものに出会ったために、もはや同じようには覚えられないのと同様である。