§29.1Διὰ τί μείζονος ὄντος ἀδικήματος, ἐάν τις βλάπτῃ εἰς τὸ μεῖζον ἀγαθόν, τῆς δὲ τιμῆς οὔσης μείζονος ἀγαθοῦ, ἡ τῶν χρημάτων ἀδικία μᾶλλον δοκεῖ, καὶ οἱ ἄδικοι μᾶλλον εἶναι δοκοῦσι περὶ τὰ χρήματα;
なぜ、より大きな善を害するときの方がより大きな不正であるのに、また名誉の方が大きな善であるのに、富に関する不正の方がより不正と思われ、不正な人々も富に関してより不正であると思われるのか。
ἢ διότι αἱροῦνται τὰ χρήματα μᾶλλον τῆς τιμῆς, καὶ πᾶσίν ἐστι κοινότατον, ἡ δὲ τιμὴ ὀλίγοις, καὶ ὀλιγάκις συμβαίνει ἡ χρῆσις αὐτῆς.
あるいは、人々が名誉よりも富をより好むからであり、富はすべての人にとって極めて共通であるのに対し、名誉は少数の人にのみ与えられ、その享受が起こることも稀だからか。
§29.2Διὰ τί παρακαταθήκην δεινότερον ἀποστερεῖν ἢ δάνειον;
なぜ、寄託物を着服する方が、借金を返さないことよりも、より重大とされるのか。
ἢ ὅτι αἰσχρὸν ἀδικεῖν φίλον.
あるいは、友人を害することは不名誉だからか。
ὁ μὲν οὖν τὴν παρακαταθήκην ἀποστερῶν φίλον ἀδικεῖ·
実際、寄託物を着服する者は友人を害している。
οὐδεὶς γὰρ παρακατατίθεται μὴ πιστεύων.
信用していない相手に預ける者は誰もいないからである。
οὗ δὲ τὸ χρέος, οὐ φίλος·
他方、借金がある相手は、必ずしも友人ではない。
οὐ γὰρ δανείζει, ἐὰν ᾖ φίλος, ἀλλὰ δίδωσιν.
もし友人であるなら、貸すのではなく与えるからである。
ἢ ὅτι μεῖζον τὸ ἀδίκημα·
あるいは、不正がより大きいからか。
πρὸς γὰρ τῇ ζημίᾳ καὶ τὴν πίστιν παραβαίνει, δι’ ἥν, εἰ καὶ μηδὲν ἕτερον. δεῖ ἀπέχεσθαι τοῦ ἀδικεῖν.
すなわち、損失に加えて信頼をも裏切っているからであり、その信頼のために、たとえ他の理由が何もなくとも、不正を行うことから遠ざかるべきだからである。
ἔτι τὸ μὴ τοῖς ἴσοις ἀμύνεσθαι φαῦλον·
さらに、等しいもので返報しないことは不名誉だからである。
ὁ μὲν οὖν ἔδωκεν ὡς φίλῳ, ὁ δὲ ἀπεστέρησεν ὡς ἐχθρόν·
一方は友人に対するものとして与えたのに、他方は敵に対するものとして着服したのである。
ὁ δὲ δανείζων οὐχ ὡς φίλος ἔδωκεν.
これに対して、貸す側は友人に対するものとして与えたのではない。
ἔτι τῶν μὲν ἡ δόσις φυλακῆς καὶ ἀποδόσεως χάριν, τῶν δὲ καὶ ὠφελείας·
さらに、前者の与える行為は保管と返還のためであるのに対し、後者は利益のためでもある。
ἧττον δὲ ἀγανακτοῦμεν ἀποβάλλοντες, εἰ κέρδος θήρεύομεν, οἷον οἱ ἁλιεῖς τὰ δελέατα·
私たちは利益を追い求めているとき、それを失っても、それほど憤慨しない（例えば、漁師にとっての餌のようなものである。
προφανὴς γὰρ ὁ κίνδυνος.
なぜなら危険は明白だからである）。
ἔτι παρακατατίθενται μὲν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ οἱ ἐπιβουλευόμενοι καὶ ἀτυχοῦντες, δανείζουσι δὲ οἱ εὐποροῦντες·
さらに、一般に寄託をするのは狙われている者や不運な者たちであるのに対し、貸すのは裕福な者たちである。
δεινότερον δέ ἐστι τὸν ἀτυχοῦντα ἢ τὸν εὐτυχοῦντα ἀδικεῖν.
そして、幸運な者を害するよりも、不運な者を害する方がより重大だからである。
§29.3Διὰ τί ἐνίοις δικαστηρίοις τοῖς γένεσι μᾶλλον ἢ ταῖς διαθήκαις ψηφιοῦνται;
なぜ、いくつかの裁判所では、遺言状よりも血統を重視して投票するのか。
ἢ ὅτι γένους μὲν οὐκ ἔστι καταψεύσασθαι, ἀλλὰ τὸ ὂν ἀποφαίνειν· διαθῆκαι δὲ πολλαὶ ψευδεῖς ἤδη ἐξηλέγχθησαν οὖσαι.
あるいは、血統については偽ることができず、真実の姿を示すだけであるのに対し、遺言状は偽物であることがすでに何度も証明されているからか。
§29.4Διὰ τί ἡ πενία παρὰ τοῖς χρηστοῖς τῶν ἀνθρώπων μᾶλλον ἢ παρὰ τοῖς φαύλοις ἐστίν;
なぜ貧困は、邪悪な人々のところよりも、親切で優れた人々のところに多く存在するのか。
ἢ διὰ τὸ ὑπὸ πάντων μισεῖσθαι καὶ ἐξελαύνεσθαι πρὸς τοὺς ἐπιεικεῖς καταφεύγει, οἰομένη μάλιστα παρὰ τούτοις σωτηρίας τυχεῖν καὶ διαμεῖναι·
あるいは、すべての人に嫌われ、追い払われるために、貧困は穏健で優れた人々のもとへと逃れ、彼らのところでこそ救いを得て存続できると考えるからか。
εἰ δὲ πρὸς πονηροὺς ἔλθοι, οὐκ ἂν διαμεῖναι ἐν τῇ αὐτῇ δυνάμει αὐτούς, ἀλλ’ ἢ κλέπτειν ἢ ληΐζεσθαι, ὧν γινομένων οὐκ ἂν ἔτι εἶναι αὐτὴν παρ’ αὐτοῖς.
もし邪悪な人々のところへ行ったなら、彼らはその同じ状態に留まろうとせず、盗みを働いたり略奪したりするだろう。 そしてそれが起これば、もはや貧困は彼らのもとに存在しなくなるからである。
ἢ ὅτι τοὺς ἐπιεικεῖς οἴεται τῶν ἀνθρώπων ἄριστα ἂν αὐτῇ χρῆσθαι, καὶ ἥκιστα ἂν ὑβρισθῆναι ὑπ’ αὐτῶν.
あるいは、人間の中でも優れた人々が、彼女を最も良く扱ってくれ、彼らから辱められることが最も少ないだろうと思うからか。
καθάπερ οὖν τὰς τῶν χρημάτων παρακαταθήκας πρὸς τοὺς ἐπιεικεῖς τιθέμενα, οὕτω καὶ αὐτὴ ὑπὲρ αὐτῆς διατάττεται.
それゆえ、富の寄託が優れた人々のところになされるように、彼女自身も自分のことについてそのように取り計らうのである。
ἢ ὅτι θήλεια οὖσα ἀπορωτέρα ἐστίν, ὥστε τῶν ἐπιεικῶν δεῖται.
あるいは、彼女は女性であって、より途方に暮れやすいため、優れた人々を必要とするからか。
ἢ ὅτι αὐτὴ κακὸν οὖσα πρὸς τὸ κακὸν οὐκ ἂν ἔλθοι.
あるいは、彼女自身が悪であるために、悪のところへは行こうとしないからか。
εἰ γὰρ τὸ κακὸν ἕλοιτο, παντάπασιν ἂν δυσίατον εἴη.
もし彼女が悪を選んだなら、完全に治療不可能になってしまうからである。
§29.5Διὰ τί οὐχ ὁμοίως αἱ ἀδικίαι μείζους περὶ τὰ ῥήματα καὶ τὰ ἄλλα, οἷον ὁ μικρὸν εἰπὼν οὐκ ἂν καὶ τὸ ἀπόρρητον εἴποι, ἀλλ’ ὁ ἕνα προδοὺς καὶ πόλιν, ὥσπερ ὁ ὀβολὸν ἀποστερήσας καὶ τάλαντον;
なぜ、言葉に関する不正とその他の事柄に関する不正は同じように大きくならないのか。 例えば、些細なことを漏らした者が、必ずしも秘密をも漏らすとは限らないのに対し、一人を裏切った者は国をも裏切り、一オボロスを着服した者は一タラントンをも着服すると思われるのはなぜか。
ἢ ὅτι ἀπὸ μείζονος ἀδικίας ἔνια ἐλάττω ἐστὶ δι’ ἀδυναμίαν.
あるいは、一部の小さな不正は、能力の欠如のために、より大きな不正の意図から生じているからか。
§29.6Διὰ τί παρακαταθήκην αἰσχρὸν ἀποστερῆσαι μικρὰν ἢ πολὺ δανεισάμενον;
なぜ、少額の寄託物を着服することは、多額の借金を返さないことよりも不名誉なのか。
ἢ ὅτι ὁ τὴν παρακαταθήκην ἀποστερῶν τὸν ὑπολαβόντα εἶναι αὐτὸν ἐπιεικῆ ἐξαπατᾶται;
あるいは、寄託物を着服する者は、彼を優れた人だと思い込んでいた人を騙すことになるからか。
ἢ ὅτι ὁ τοῦτο κἂν ἐκεῖνο ποιήσειεν;
あるいは、これを行う者はあのことをも行うだろうからか。
§29.7Διὰ τί ἄνθρωπος μάλιστα παιδείας μετέχων ζῴων ἀπάντων ἀδικώτατόν ἐστιν;
なぜ、すべての動物の中で、教養を最も分け持っている人間が、最も不正になり得るのか。
ἢ ὅτι πλείστου λογισμοῦ κεκοινώνηκεν;
あるいは、彼が最も多くの理性を分け持っているからか。
μάλιστα οὖν τὰς ἡδονὰς καὶ τὴν εὐδαιμονίαν ἐξήτακεν· ταῦτα δ’ ἄνευ ἀδικίας οὐκ ἔστιν.
したがって、彼は快楽や幸福を最も深く吟味してきたが、これらは不正なしには存在し得ないからか。
§29.8Διὰ τί ὁ πλοῦτος ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ παρὰ τοῖς φαύλοις μᾶλλον ἢ τοῖς ἐπιεικέσιν ἐστίν;
なぜ富は、一般に優れた人々のもとよりも、邪悪な人々のもとに多く存在するのか。
ἢ διότι τυφλὸς ὢν τὴν διάνοιαν οὐ δύναται κρίνειν οὐδὲ αἱρεῖσθαι τὸ βέλτιστον;
あるいは、富は盲目であるため、思慮において判断することも、最善のものを選ぶこともできないからか。
§29.9Διὰ τί δικαιότερον εἶναι νενόμισται τοῖς τετελευτηκόσιν ἢ τοῖς ζῶσιν ἐπαμύνειν;
なぜ、生きている人々を助けるよりも、死者を守ることの方が、より正しいとみなされているのか。
ἢ ὅτι οἱ μὲν ζῶντες δύναιντ’ ἂν ἑαυτοῖς ἐπαρκέσαι, ὁ δὲ τετελευτηκὼς οὐκέτι;
あるいは、生きている人々は自分自身を助けることができるが、死者はもはやそれができないからか。
§29.10Διὰ τί ὑγιαίνοντι μὲν ὁ συνὼν οὐδὲν ὑγιέστερος γίνεται, οὐδὲ ἰσχυρῷ ἢ καλῷ εἰς τὰς ἕξεις ἐπιδίδωσιν οὐθέν, δικαίῳ δὲ καὶ σώφρονι καὶ ἀγαθῷ;
なぜ、健康な人と一緒にいても、その連れは少しも健康にはならず、強い人や美しい人と一緒にいても、身体的状態において何も向上しないのに、正しい人や節度ある人、善い人と一緒にいると状態が向上するのか。
ἢ διότι τὰ μὲν ἀμίμητα, τὰ δὲ μιμητὰ τῇ ψυχῇ;
あるいは、前者は模倣不可能であるのに対し、後者は魂にとって模倣可能だからか。
ἀγαθὸς δὲ τῇ ψυχῇ ὑγιὴς δὲ τῷ σώματι·
そして、善いというのは魂に関することであり、健康というのは身体に関することだからか。
ἐθίζεται οὖν χαίρειν ὀρθῶς καὶ λυπεῖσθαι.
それゆえ、人は正しく喜び、また悲しむことに慣れるのである。
ὁ δὲ ὑγιεῖ συνὼν οὐκέτι·
これに対して、健康な人と一緒にいる者はそうはならない。
οὐ γὰρ ἐν τῷ τισὶ χαίρειν ἢ μὴ ὁ ὑγιής·
なぜなら、ある特定のことを喜ぶかどうかに健康な人があるのではないからである。
οὐθὲν γὰρ τούτων ποιεῖ ὑγίειαν.
実際、これらのどれも健康を生み出しはしないのである。
§29.11Διὰ τί δεινότερον γυναῖκα ἀποκτεῖναι ἢ ἄνδρα;
なぜ、男性を殺すよりも女性を殺す方が、より重大とされるのか。
καίτοι βέλτιον τὸ ἄρρεν τοῦ θήλεος φύσει.
男性の方が自然において女性よりも優れているのにもかかわらず。
ἢ διότι ἀσθενέστερον, ὥστε ἐλάττω ἀδικεῖ.
あるいは、女性の方がより弱く、それゆえに不正を行うこともより少ないからか。
ἢ ὅτι οὐ νεανικὸν τὸ ἰσχυρίζεσθαι πρὸς τὸ πολὺ ἧττον;
あるいは、はるかに劣る者に対して力を誇示することは、雄々しくないからか。
§29.12Διὰ τί ποτε τῷ φεύγοντι ἐν τῷ δικαστηρίῳ τὴν δεξιὰν στάσιν διδόασιν;
なぜ、裁判において被告に右側の位置を与えるのか。
ἢ ὅτι ἐπανισοῦν βούλονται;
あるいは、条件を不均等から均等に戻したいと望むからか。
πλεονεκτοῦντος οὖν τοῦ διώκοντος τὴν στάσιν τῷ φεύγοντι διδόασιν.
原告の方が優位に立っているため、その位置を被告に与えるのである。
εἶθ’ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ οἱ φεύγοντες παραφυλάττονται· ἐπὶ δεξιὰ δὲ ἡ φυλακὴ γίνεται, ἐὰν ὁ φεύγων ἔχῃ τὴν ἐν δεξιᾷ στάσιν.
さらに、一般に被告は厳重に警戒されるが、被告が右側の位置を占めている場合、その警戒は右側に対してなされるからか。