§28.1Διὰ τί ἔνιοι κάμνουσιν, ὅταν ἐθισθέντες ἀκολάστως ζῆν μὴ ἀκολάστως διαιτῶνται.
なぜ一部の人々は、放蕩に生きることに慣れた後、放蕩でなく生活すると病気になるのか。
οἷον Διονύσιος ὁ τύραννος, ἐπεὶ ἐν τῇ πολιορκίᾳ ἐπαύσατο πίνων ὀλίγον τινὰ χρόνον, εὐθὺς ἐφθισίασεν, ἕως πάλιν εἰς τὴν μέθην μετέβαλεν.
例えば、僭主ディオニュシオスは、包囲されている間、短い期間飲むのをやめたところ、すぐに肺結核になり、再び泥酔の状態に戻るまで治らなかった。
ἢ μέγα μέν τι καὶ τὸ ἔθος ἐστὶν ἑκάστοις·
あるいは、各人にとって習慣もまた多大なるものであるからか。
φύσις γὰρ ἤδη γίνεται.
習慣はすでに第二の自然となるからである。
καθάπερ ἂν ἰχθὺς ἐν ἀέρι ἢ ἄνθρωπος ἐν ὕδατι διατελῶν φαύλως ἂν ἴσχοι, οὕτω καὶ οἱ τὰ ἔθη μεταβάλλοντες χαλεπῶς ἀπαλλάττουσιν, καὶ τὸ πάλιν εἰς τὰ εἰωθότα ἐλθεῖν σωτηρία γίνεται αὐτοῖς ὥσπερ εἰς φύσεως κατάστασιν.
魚が空気中、あるいは人間が水中にとどまり続けると状態が悪くなるように、習慣を変える人々もまた困難な目に遭い、再び慣れ親しんだ状態に戻ることが、彼らににとって、あたかも自然な状態への復帰であるかのように救いとなるのである。
ἔτι δὲ καὶ συντηκτικοὶ γίνονται, εἰωθότες τροφῇ χρῆσθαι δαψιλεῖ τῇ ἰδίᾳ·
さらにまた、彼らは自分特有の豊富な食事をとることに慣れているため、体が消耗しやすくなる。
μὴ λαμβάνοντες γὰρ τὴν εἰωθυῖαν ὥσπερ ὅλως μὴ λαμβάνοντες διατίθενται.
慣れ親しんだ食事をとらないと、まったく何も食べていないかのような状態に置かれるからである。
οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τὰ περιττώματα τροφῇ μεμιγμένα πολλῇ ἀφανίζεται, αὐτὰ δὲ ἐπιπολάζει μόνα ὄντα, καὶ φέρεται εἰς ὄμματα ἢ πνεύμονα·
それどころか、余剰物も、多くの食物と混ざっているときには見えなくなるが、それだけが単独で存在すると表面に浮き上がり、目や肺へと運ばれるのである。
προσενεγκαμένοις δὲ τροφὴν κατακεραννύμενα ὑδαρῆ γίνεται καὶ ἀβλαβῆ.
しかし、食物を摂取した人々においては、それらは混ざり合って薄められ、無害なものとなる。
γίνεται δὲ τοῖς ἀκολάστως ζῶσιν πλείω τὰ περιττώματα ἄχρι τινὸς λήξασι τοῦ εἰωθότος βίου, διὰ τὸ πολλὴν ἀκαταχώριστον ἐν αὐτοῖς ὕλην ὑπάρχειν ἐκ τοῦ προτέρου βίου, ἧς τηκομένης ὑπὸ τοῦ συμφύτου θερμοῦ, καθάπερ χιόνος πολλῆς, ῥεύματα ἁδρὰ συμβαίνει γίνεσθαι.
放蕩に生きる人々が、習慣にしていた生活をやめてある時期までは、余剰物が多く生じる。 それは、以前の生活から未配置の物質が彼らの中に多く存在しているからであり、それが生まれ持った熱によって、あたかも大量の雪のように溶かされることで、激しい液体の流れが生じることになるからである。
§28.2Διὰ τί κατὰ δύο μόνας αἰσθήσεις ἀκρατεῖς λέγομεν, οἷον ἁφὴν καὶ γεῦσιν;
なぜ私たちは二つの感覚、すなわち触覚と味覚においてのみ、自制心がないと言うのか。
ἢ διὰ τὰς ἀπὸ τούτων γινομένας ἡδονὰς ἡμῖν καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις;
あるいは、これらの感覚から生じる快楽が、私たちにとっても他の動物にとっても共通だからか。
ἅτε οὖν κοιναὶ οὖσαι ἀτιμόταταί εἰσι, διὸ καὶ μάλιστα ἢ μόναι ἐπονείδιστοί εἰσιν.
それゆえに共通であることから、これらは最も価値が低く、したがってまたとりわけ、あるいはこれらのみが、非難されるべきものだからか。
ὥστε τὸν ὑπὸ τούτων ἡττώμενον ψέγομεν καὶ ἀκρατῆ καὶ ἀκόλαστον εἶναι φαμέν, διὰ τὸ ὑπὸ τῶν χειρίστων ἡδονῶν ἡττᾶσθαι.
したがって、これらに屈する人を私たちは非難し、最も劣悪な快楽に負けているために、自制心がなく、放蕩であると言うのである。
§28.3Διὰ τί ἀκρατεῖς λέγονται κατὰ τὰς ἐπιθυμίας μόνον, οὔσης τῆς ἀκρασίας καὶ περὶ τὴν ὀργήν;
なぜ、怒りに関しても自制心のなさがありうるのに、欲望に関してのみ自制心がないと言われるのか。
ἢ ὅτι ἀκρατὴς μέν ἐστιν ὁ παρὰ τὸν λόγον τι πράττων καὶ ἀκρασία ἡ παρὰ τὸν λόγον ἀγωγή, εἰσὶ δὲ αἱ μὲν ἐπιθυμίαι ὡς ἐπίπαν εἰπεῖν παρὰ τὸν λόγον, αἱ δὲ ὀργαὶ μετὰ λόγου, οὐχ ὡς κελεύσαντος τοῦ λόγου, ἀλλ’ ὡς δηλώσαντος τὸν προπηλακισμὸν ἢ τὴν αἰτίαν.
あるいは、自制心がない人とは、理性に反して何かを行う人であり、自制心のなさとは理性に反する導きだからであり、そして、欲望はおおむね言って理性に反するものであるのに対し、怒りは、理性が命じたからではなく、理性が侮辱やその原因を示したからではあるが、理性とともにあるからか。
§28.4Διὰ τί τὴν μὲν ἐγκράτειαν καὶ σωφροσύνην ἐπὶ τῶν νέων καὶ πλουσίων μάλιστα ἐξετάζομεν, τὴν δὲ δικαιοσύνην ἐπὶ τῶν πενήτων;
なぜ、自己コントロールと節度は若者や富者において最も検証され、正義は貧者において最も検証されるのか。
ἢ ὅτι οὗ μάλιστα δεῖταί τις, εἰ τούτου ἀπέχεται, μᾶλλον θαυμάζοιτ’ ἂν ἢ τῶν ἐναντίων;
あるいは、人が最も必要とするもの、もしそれから遠ざかっているなら、その反対のものを控えるよりもいっそう感嘆されるからか。
ὁ μὲν οὖν πένης εὐπορίας δεῖται, ὁ δὲ νέος καὶ πλούσιος ἀπολαύσεως.
実際、貧者は富を必要とし、若者や富者は享楽を必要とするのである。
§28.5Διὰ τί ἧττον ἀνέχονται διψῶντες ἢ πεινῶντες;
なぜ、渇いている人々は飢えている人々よりも耐え忍ぶことができないのか。
πότερον ὅτι λυπηρότερον;
それはより苦痛だからか。
σημεῖον δὲ τοῦ λυπηροτέρου, ὅτι ἥδιον τὸ διψῶντα πιεῖν ἢ πεινῶντα φαγεῖν.
より苦痛であることの印は、渇いているときに飲む方が、飢えているときに食べるよりも快いということである。
τὸ δὲ ἐναντίον τῷ ἡδεῖ λυπηρότερον.
快いものの反対は、より苦痛なのである。
ἢ διότι μᾶλλον δεῖται τὸ θερμὸν τοῦ ὑγροῦ ἢ τὸ ξηρὸν ᾧ ζῶμεν;
あるいは、私たちがそれによって生きている熱が、乾燥したものを必要とするよりも、湿ったものを必要とするからか。
ἢ ὅτι δυοῖν ἡ δίψα ἐπιθυμία, ποτοῦ καὶ τροφῆς, ἡ δὲ πεῖνα ἑνὸς μόνον, τροφῆς;
あるいは、渇きは飲み物と食物という二つのものへの欲求であるのに対し、飢えは食物という一つだけのものへの欲求だからか。
§28.6Διὰ τί ἧττον καρτεροῦμεν διψῶντες ἢ πεινῶντες;
なぜ私たちは飢えているときよりも渇いているときの方に耐えられないのか。
ἢ διότι λυπούμεθα μᾶλλον;
あるいは、より多く苦痛を感じるからか。
σημεῖον δὲ τῆς λύπης ἡ ἡδονὴ σφοδροτέρα.
苦痛の印は、より激しい快楽である。
εἶτα ὁ μὲν διψῶν δυοῖν ἐνδεής, τροφῆς καὶ καταψύξεως (ἄμφω γὰρ ἔχει τὸ ποτόν), ὁ δὲ πεινῶν θατέρου μόνον.
さらに、渇いている者は食物と冷却という二つのものを欠いているが（飲み物はその両方を持っているから）、飢えている者はそのうちの一方だけを欠いているからか。
§28.7Διὰ τί οἱ κατὰ τὴν τῆς ἁφῆς ἢ γεύσεως ἡδονήν, οὗ ἂν ὑπερβάλλωσιν, ἀκρατεῖς λέγονται;
なぜ、触覚や味覚の快楽において、過度に行う人々は自制心がないと言われるのか。
οἵ τε γὰρ περὶ τὰ ἀφροδίσια ἀκόλαστοι, οἵ τε περὶ τὰς τῆς τροφῆς ἀπολαύσεις.
なぜなら、性的な事柄に関して放蕩な人々も、食物の享楽に関して放蕩な人々もそう言われるからである。
τῶν δὲ κατὰ τὴν τροφὴν ἀπ’ ἐνίων μὲν ἐν τῇ γλώττῃ τὸ ἡδύ, ἀπ’ ἐνίων δὲ ἐν τῷ λάρυγγι, διὸ καὶ Φιλόξενος γεράνου φάρυγγα εὔχετο ἔχειν.
ところで、食物による快楽のうち、あるものにおいては舌に快さがあり、他のものにおいては喉にある。 それゆえ、フィロクセノスは鶴の喉を持つことを願ったのである。
οἱ δὲ κατὰ τὴν ὄψιν καὶ τὴν ἀκοὴν οὐκέτι.
しかし、視覚や聴覚による快楽においては、もはや言われない。
ἢ διὰ τὸ τὰς ἀπὸ τούτων γινομένας ἡδονὰς κοινὰς εἶναι ἡμῖν καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις;
あるいは、これらの感覚から生じる快楽が、私たちにとっても他の動物にとっても共通だからか。
ἅτε οὖν οὖσαι κοιναὶ ἀτιμόταταί εἰσι καὶ μάλιστα ἢ μόναι ἐπονείδιστοι, ὥστε τὸν ὑπὸ τούτων ἡττώμενον ψέγομεν καὶ ἀκρατῆ καὶ ἀκόλαστον λέγομεν διὰ τὸ ὑπὸ τῶν χειρίστων ἡδονῶν ἡττᾶσθαι.
それゆえ共通であることから、これらは最も価値が低く、とりわけ、あるいはこれらのみが非難されるべきものであり、したがってこれらに屈する人を私たちは非難し、最も劣悪な快楽に負けているために、自制心がなく、放蕩であると言うのである。
οὐσῶν δὲ τῶν αἰσθήσεων πέντε, τά τε ἄλλα ζῷα ἀπὸ δύο μόνων τῶν προειρημένων ἥδεται, κατὰ δὲ τὰς ἄλλας ἢ ὅλως οὐχ ἥδεται ἢ κατὰ συμβεβηκὸς τοῦτο πάσχει.
五つの感覚がある中で、他の動物は前述の二つからのみ快楽を得ており、他の感覚においては、まったく快楽を得ないか、あるいは付帯的にそうなるかのどちらかだからである。
ὁρῶν μὲν γὰρ ὁ ὁρῶν ἢ ὀσφραινόμενος χαίρει ὅτι ἀπολαύει·
実際、見る者や嗅ぐ者は、享楽を得ることによって喜ぶのであり、満ち足りたときには、そのようなものは彼にとって快くはない。
καὶ ὅταν πληρωθῇ, οὐδὲ τὰ τοιαῦτα ἡδέα αὐτῷ, ὥσπερ οὐδὲ ἡμῖν ἡ τοῦ ταρίχου ὀδμή, ὅταν ἄδην ἔχωμεν τοῦ φαγεῖν.
それは、私たちが十分に食べて満腹のときに、塩魚の匂いが快く感じられないのと同じである。
ὅταν δὲ ἐνδεεῖς ὦμεν, ἡδέα.
しかし、私たちが不足しているときには快いのである。
ἡ δὲ τοῦ ῥόδου ἀεὶ ἡδεῖα.
他方、薔薇の匂いは常に快い。
§28.8Διὰ τί ἧττον κατέχουσι τὸν γέλωτα παρόντων τῶν γνωρίμων;
なぜ、知人がいるときには笑いを抑えられないのか。
ἢ ὅταν σφόδρα ἐξηρμένον ᾖ τι, εὐκίνητόν ἐστιν;
あるいは、何かが極めて高揚しているとき、それは動きやすいからか。
ἡ δ’ εὔνοια εἰπεῖν μᾶλλον γελοῖον, ὥστε κινεῖ.
そして、好意はおかしいことをより口にさせ、それゆえに人を動かすからか。