§7.1325aἣ πολιτεύεται δηλονότι καλῶς, εἴπερ ἐνδέχεται πόλιν οἰκεῖσθαί που καθʼ ἑαυτὴν νόμοις χρωμένην σπουδαίοις, ἧς τῆς πολιτείας ἡ σύνταξις οὐ πρὸς πόλεμον οὐδὲ πρὸς τὸ κρατεῖν ἔσται τῶν πολεμίων·
そうした国家は明らかに、もし単独でそれ自体で生活し、優れた法律を用いていることがどこかで可能であるならば、良く国制を営んでいるのであり、その国制の組織は戦争のためでもなく、敵対者を支配するためでもないだろう。
μηθὲν γὰρ ὑπαρχέτω τοιοῦτον.
なぜなら、そのようなものは一切存在しないからである。
δῆλον ἄρα ὅτι πάσας τὰς πρὸς τὸν πόλεμον ἐπιμελείας καλὰς μὲν θετέον, οὐχ ὡς τέλος δὲ πάντων ἀκρότατον, ἀλλʼ ἐκείνου χάριν ταύτας.
したがって、戦争に対するすべての配慮は、美しいものとして認められるべきであるが、すべてのものの究極の目的としてではなく、それのためにこそなされるべきであるということは明らかである。
τοῦ δὲ νομοθέτου τοῦ σπουδαίου ἐστὶ τὸ θεάσασθαι πόλιν καὶ γένος ἀνθρώπων καὶ πᾶσαν ἄλλην κοινωνίαν, ζωῆς ἀγαθῆς πῶς μεθέξουσι καὶ τῆς ἐνδεχομένης αὐτοῖς εὐδαιμονίας.
優れた立法者の仕事は、国家や人間の民族、また他のすべての共同体が、いかにして善き生と、自分たちに可能な幸福にあずかることができるかを見極めることである。
διοίσει μέντοι τῶν ταττομένων ἔνια νομίμων·
しかし、定められる法律のいくつかは異なるだろう。
καὶ τοῦτο τῆς νομοθετικῆς ἐστιν ἰδεῖν, ἐάν τινες ὑπάρχωσι γειτνιῶντες, ποῖα πρὸς ποίους ἀσκητέον ἢ πῶς τοῖς καθήκουσι πρὸς ἑκάστους χρηστέον.
そして、もし隣接する人々が存在するならば、どのような相手に対してどのような訓練を積むべきか、あるいは、それぞれに対してどのように適切な務めを果たすべきかを見出すことも、立法技術の仕事である。
ἀλλὰ τοῦτο μὲν κἂν ὕστερον τύχοι τῆς προσηκούσης σκέψεως, πρὸς τί τέλος δεῖ τὴν ἀρίστην πολιτείαν συντείνειν·
しかし、最善の国制がどのような目的に向かうべきかという問題については、後ほど適切な検討を加えることになるだろう。
πρὸς δὲ τοὺς ὁμολογοῦντας μὲν τὸν μετʼ ἀρετῆς εἶναι βίον αἱρετώτατον, διαφερομένους δὲ περὶ τῆς χρήσεως αὐτοῦ, λεκτέον ἡμῖν πρὸς ἀμφοτέρους αὐτούς (οἱ μὲν γὰρ ἀποδοκιμάζουσι τὰς πολιτικὰς ἀρχάς, νομίζοντες τὸν τοῦ ἐλευθέρου βίον ἕτερόν τινα εἶναι τοῦ πολιτικοῦ καὶ πάντων αἱρετώτατον, οἱ δὲ τοῦτον ἄριστον·
一方で、徳を伴う生が最も望ましいということには同意しつつも、その具体的な実践をめぐって意見を異にしている人々に対して、私たちはその両者に向けて説明せねばならない。 なぜなら、一方は自由人の生は政治的な生とは異なる別のものであり、すべての生の中で最も望ましいと考えて、政治的な公職を退けるが、他方は政治的な生を最善の生であると考えるからである。
ἀδύνατον γὰρ τὸν μηθὲν πράττοντα πράττειν εὖ, τὴν δʼ εὐπραγίαν καὶ τὴν εὐδαιμονίαν εἶναι ταὐτόν) ὅτι τὰ μὲν ἀμφότεροι λέγουσιν ὀρθῶς τὰ δὲ οὐκ ὀρθῶς, οἱ μὲν ὅτι ὁ τοῦ ἐλευθέρου βίος τοῦ δεσποτικοῦ ἀμείνων.
何もしない者がよく行うことは不可能であり、善き活動と幸福とは同一だからである。 私たちは彼らに対し、両者が語ることには正しい点もあり、正しくない点もあると述べねばならない。 一方が、自由人の生は専制的な生よりも優れていると言うのは正しい。
τοῦτο γὰρ ἀληθές· οὐθὲν γὰρ τό γε δούλῳ ᾗ δοῦλος χρῆσθαι σεμνόν·
なぜなら、これは真実であり、奴隷を奴隷として用いることには尊いことなど何もないからである。
ἡ γὰρ ἐπίταξις ἡ περὶ τῶν ἀναγκαίων οὐδενὸς μετέχει τῶν καλῶν.
必要不可欠な事柄に関する命令は、美しいことを何一つ分かち持たない。
τὸ μέντοι νομίζειν πᾶσαν ἀρχὴν εἶναι δεσποτείαν οὐκ ὀρθόν·
しかしながら、すべての支配が専制支配であると考えるのは正しくない。
οὐ γὰρ ἔλαττον διέστηκεν ἡ τῶν ἐλευθέρων ἀρχὴ τῆς τῶν δούλων ἢ αὐτὸ τὸ φύσει ἐλεύθερον τοῦ φύσει δούλου.
自由人の支配と奴隷の支配との間には、自然本性的に自由なものと自然本性的に奴隷であるものとの違いと同じほどの隔たりがあるからである。
διώρισται δὲ περὶ αὐτῶν ἱκανῶς ἐν τοῖς πρώτοις λόγοις.
これらについては、最初の議論において十分に規定されている。
τὸ δὲ μᾶλλον ἐπαινεῖν τὸ ἀπρακτεῖν τοῦ πράττειν οὐκ ἀληθές·
他方で、活動しないことを活動することよりも称賛することは正しくない。
ἡ γὰρ εὐδαιμονία πρᾶξίς ἐστιν, ἔτι δὲ πολλῶν καὶ καλῶν τέλος ἔχουσιν αἱ τῶν δικαίων καὶ σωφρόνων πράξεις.
なぜなら幸福は活動であり、さらに正義にかなった節制ある人々の活動は、多くの美しく善いことの成就を目的として持っているからである。
καίτοι τάχʼ ἂν ὑπολάβοι τις τούτων οὕτω διωρισμένων ὅτι τὸ κύριον εἶναι πάντων ἄριστον·
しかしながら、これらがそのように規定されたなら、すべてのものの主人となることが最善であると、あるいは誰かが考えるかもしれない。
οὕτω γὰρ ἂν πλείστων καὶ καλλίστων κύριος εἴη πράξεων.
なぜなら、そのようにしてこそ、最も多く、最も美しい活動の主人となりうるからである。
ὥστε οὐ δεῖν τὸν δυνάμενον ἄρχειν παριέναι τῷ πλησίον, ἀλλὰ μᾶλλον ἀφαιρεῖσθαι, καὶ μήτε πατέρα παίδων μήτε παῖδας πατρὸς μήθʼ ὅλως φίλον φίλου μηθένα ὑπόλογον ποιεῖσθαι μηδὲ πρὸς τοῦτο φροντίζειν·
したがって、支配する能力のある者は支配権を隣人に譲るべきではなく、むしろ奪い取るべきであり、父親は子供を、子供は父親を、一般に友人は友人をいささかも考慮に入れるべきではなく、このことについて配慮すべきではない。
τὸ γὰρ ἄριστον αἱρετώτατον, τὸ δʼ εὖ πράττειν ἄριστον. τοῦτο μὲν οὖν ἀληθῶς ἴσως λέγουσιν,
なぜなら、最善のものが最も望ましく、よく行うことが最善だからである。 彼らはこのことについては、あるいは真実を言っているかもしれない。