§7.1325bεἴπερ ὑπάρξει τοῖς ἀποστεροῦσι καὶ βιαζομένοις τὸ τῶν ὄντων αἱρετώτατον·
εἴπερ もし他人の権利を奪い、力ずくで支配する者たちに、存在するもののうちで最も望ましいものが属することになるならば（しかしそうではない）。
ἀλλʼ ἴσως οὐχ οἷόν τε ὑπάρχειν, ἀλλʼ ὑποτίθενται τοῦτο ψεῦδος.
だがおそらくそれは属し得ないことであり、彼らはこの点を偽りとして仮定しているのである。
οὐ γὰρ ἔτι καλὰς τὰς πράξεις ἐνδέχεται εἶναι τῷ μὴ διαφέροντι τοσοῦτον ὅσον ἀνὴρ γυναικὸς ἢ πατὴρ τέκνων ἢ δεσπότης δούλων·
なぜなら、夫が妻と、あるいは父親が子供と、あるいは主人が奴隷と異なっているほどに（他者と）違っていない者にとっては、もはやその活動が美しくあることは不可能だからである。
ὥστε ὁ παραβαίνων οὐθὲν ἂν τηλικοῦτον κατορθώσειεν ὕστερον ὅσον ἤδη παρεκβέβηκε τῆς ἀρετῆς.
したがって、法を侵犯する者は、すでに徳から外れてしまった分を、後に何一つ取り戻すような正しい行いをすることはできないだろう。
τοῖς γὰρ ὁμοίοις τὸ καλὸν καὶ τὸ δίκαιον ἐν τῷ ἐν μέρει, τοῦτο γὰρ ἴσον καὶ ὅμοιον·
なぜなら、等しい人々にとって、美と正義は交代で支配することの中に存するからである。 これこそが等しく、かつ同様ということだからである。
τὸ δὲ μὴ ἴσον τοῖς ἴσοις καὶ τὸ μὴ ὅμοιον τοῖς ὁμοίοις παρὰ φύσιν, οὐδὲν δὲ τῶν παρὰ φύσιν καλόν.
しかし、等しい人々に対して不等なことが、また同様の人々に対して同様でないことがあるのは、自然に反しており、自然に反するもののうちには、美しいものは何一つ存在しない。
διὸ κἂν ἄλλος τις ᾖ κρείττων κατʼ ἀρετὴν καὶ κατὰ δύναμιν τὴν πρακτικὴν τῶν ἀρίστων, τούτῳ καλὸν ἀκολουθεῖν καὶ τούτῳ πείθεσθαι δίκαιον.
それゆえ、もし自分より徳において、また最善の事柄を実践する能力において優れた者がほかに存在するならば、その人に従うことは美しく、その人に服従することは正しい。
δεῖ δʼ οὐ μόνον ἀρετὴν ἀλλὰ καὶ δύναμιν ὑπάρχειν, καθʼ ἣν ἔσται πρακτικός.
しかし、ただ徳があるだけでなく、それに基づいて実践的でありうる能力もまた備わっていなければならない。
ἀλλʼ εἰ ταῦτα λέγεται καλῶς καὶ τὴν εὐδαιμονίαν εὐπραγίαν θετέον, καὶ κοινῇ πάσης πόλεως ἂν εἴη καὶ καθʼ ἕκαστον ἄριστος βίος ὁ πρακτικός.
しかし、もしこれらのことが正しく言われており、幸福をよく行うこと（善き活動）と規定すべきであるなら、共同のものとしてのすべての国家にとっても、また個々の人間にとっても、実践的な生が最善のものであるだろう。
ἀλλὰ τὸν πρακτικὸν οὐκ ἀναγκαῖον εἶναι πρὸς ἑτέρους, καθάπερ οἴονταί τινες, οὐδὲ τὰς διανοίας εἶναι μόνας ταύτας πρακτικάς, τὰς τῶν ἀποβαινόντων χάριν γιγνομένας ἐκ τοῦ πράττειν, ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον τὰς αὐτοτελεῖς καὶ τὰς αὑτῶν ἕνεκεν θεωρίας καὶ διανοήσεις·
しかし、実践的な生とは、一部の人々が考えているように、必ずしも他者との関係におけるものである必要はない。 また、行動から生じる結果のために行われる思考だけが実践的であるわけでもない。 むしろ、それ自体で完結し、自己自身のために行われる観照と思考のほうが、はるかに実践的なのである。
ἡ γὰρ εὐπραξία τέλος, ὥστε καὶ πρᾶξίς τις.
なぜなら、よく行うことは目的であり、したがってある種の活動だからである。
μάλιστα δὲ καὶ πράττειν λέγομεν κυρίως καὶ τῶν ἐξωτερικῶν πράξεων τοὺς ταῖς διανοίαις ἀρχιτέκτονας.
さらに言えば、外的な活動においても、思考によって設計・指導にあたる者たちを、最も本来的な意味で活動していると私たちは言うのである。
ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἀπρακτεῖν ἀναγκαῖον τὰς καθʼ αὑτὰς πόλεις ἱδρυμένας καὶ ζῆν οὕτω προῃρημένας·
また、孤立して位置し、そのような生を選び取っている国家が、活動していないと考えるのも必然ではない。
ἐνδέχεται γὰρ κατὰ μέρη καὶ τοῦτο συμβαίνειν·
なぜなら、部分ごとにこれが生じることもありうるからである。
πολλαὶ γὰρ κοινωνίαι πρὸς ἄλληλα τοῖς μέρεσι τῆς πόλεώς εἰσιν.
国家の諸部分の間には、互いに多くの共同関係が存在するからである。
ὁμοίως δὲ τοῦτο ὑπάρχει καὶ καθʼ ἑνὸς ὁτουοῦν τῶν ἀνθρώπων·
同様のことは、個々のいかなる人間についても当てはまる。
σχολῇ γὰρ ἂν ὁ θεὸς εἶχε καλῶς καὶ πᾶς ὁ κόσμος, οἷς οὐκ εἰσὶν ἐξωτερικαὶ πράξεις παρὰ τὰς οἰκείας τὰς αὐτῶν.
さもなければ、神や全宇宙が善き状態にあることは困難だろう。 なぜなら彼らには、自分たち自身の固有な活動のほかに、外的な活動は存在しないからである。
ὅτι μὲν οὖν τὸν αὐτὸν βίον ἀναγκαῖον εἶναι τὸν ἄριστον ἑκάστῳ τε τῶν ἀνθρώπων καὶ κοινῇ ταῖς πόλεσι καὶ τοῖς ἀνθρώποις, φανερόν ἐστιν.
したがって、個々の人間にとっても、また国家や全体としての人間にとっても、共通して同じ生が最善であることは明らかである。
ἐπεὶ δὲ πεφροιμίασται τὰ νῦν εἰρημένα περὶ αὐτῶν, καὶ περὶ τὰς ἄλλας πολιτείας ἡμῖν τεθεώρηται πρότερον, ἀρχὴ τῶν λοιπῶν εἰπεῖν πρῶτον ποίας τινὰς δεῖ τὰς ὑποθέσεις εἶναι περὶ τῆς μελλούσης κατʼ εὐχὴν συνεστάναι πόλεως.
さて、これらのことについて今述べたことが序論として語られ、また他の国制についても以前に考察したのであるから、残された課題として、まず、祈願にかなって構成されるべき国家について、どのような前提が置かれるべきかを語ることから始めることにしよう。
οὐ γὰρ οἷόν τε πολιτείαν γενέσθαι τὴν ἀρίστην ἄνευ συμμέτρου χορηγίας.
なぜなら、相応の資材なしには、最善の国制が成立することは不可能だからである。
διὸ δεῖ πολλὰ προϋποτεθεῖσθαι καθάπερ εὐχομένους, εἶναι μέντοι μηθὲν τούτων ἀδύνατον·
それゆえ、祈りを捧げるかのように、多くのことをあらかじめ前提しておかねばならないが、しかしそれらの何一つとして不可能なものであってはならない。
λέγω δὲ οἷον περί τε πλήθους πολιτῶν καὶ χώρας.
私が言っているのは、例えば市民の数や領土についてのことである。
ὥσπερ γὰρ καὶ τοῖς ἄλλοις δημιουργοῖς, οἷον ὑφάντῃ καὶ ναυπηγῷ,
なぜなら、他の職人、例えば織手や造船工にとっても、