§7.1325aἣ πολιτεύεται δηλονότι καλῶς, εἴπερ ἐνδέχεται πόλιν οἰκεῖσθαί που καθʼ ἑαυτὴν νόμοις χρωμένην σπουδαίοις, ἧς τῆς πολιτείας ἡ σύνταξις οὐ πρὸς πόλεμον οὐδὲ πρὸς τὸ κρατεῖν ἔσται τῶν πολεμίων·
그러한 국가는 분명히, 만약 훌륭한 법률을 사용하면서 홀로 자족적으로 살아가는 것이 어딘가에서 가능하다면, 훌륭하게 국제(공동체)를 운영하고 있는 것이며, 그 국제의 조직은 전쟁을 위한 것도 아니고 적들을 지배하기 위한 것도 아닐 것이다.
μηθὲν γὰρ ὑπαρχέτω τοιοῦτον.
왜냐하면 그러한 것은 전혀 존재하지 않는다고 가정해야 하기 때문이다.
δῆλον ἄρα ὅτι πάσας τὰς πρὸς τὸν πόλεμον ἐπιμελείας καλὰς μὲν θετέον, οὐχ ὡς τέλος δὲ πάντων ἀκρότατον, ἀλλʼ ἐκείνου χάριν ταύτας.
따라서 전쟁을 향한 모든 노력은 아름다운 것으로 여겨져야 하지만, 모든 것의 궁극적인 목적으로서가 아니라, 그것을 위해서 이루어져야 한다는 것은 명백하다.
τοῦ δὲ νομοθέτου τοῦ σπουδαίου ἐστὶ τὸ θεάσασθαι πόλιν καὶ γένος ἀνθρώπων καὶ πᾶσαν ἄλλην κοινωνίαν, ζωῆς ἀγαθῆς πῶς μεθέξουσι καὶ τῆς ἐνδεχομένης αὐτοῖς εὐδαιμονίας.
훌륭한 입법자의 일은 국가나 인류, 그리고 다른 모든 공동체가 어떻게 선한 삶과 그들에게 가능한 행복에 참여할 수 있을지를 관찰하는 것이다.
διοίσει μέντοι τῶν ταττομένων ἔνια νομίμων·
다만 제정되는 법률의 일부는 다를 것이다.
καὶ τοῦτο τῆς νομοθετικῆς ἐστιν ἰδεῖν, ἐάν τινες ὑπάρχωσι γειτνιῶντες, ποῖα πρὸς ποίους ἀσκητέον ἢ πῶς τοῖς καθήκουσι πρὸς ἑκάστους χρηστέον.
그리고 이웃하는 이들이 존재한다면, 어떤 이들에 대해 어떤 훈련을 쌓아야 하는지, 혹은 각각에 대해 어떻게 적절한 의무를 다해야 하는지를 파악하는 것 역시 입법 기술의 몫이다.
ἀλλὰ τοῦτο μὲν κἂν ὕστερον τύχοι τῆς προσηκούσης σκέψεως, πρὸς τί τέλος δεῖ τὴν ἀρίστην πολιτείαν συντείνειν·
하지만 최고의 국제체제가 어떤 목적을 지향해야 하는가 하는 질문은, 아마도 나중에 적절한 검토를 거치게 될 것이다.
πρὸς δὲ τοὺς ὁμολογοῦντας μὲν τὸν μετʼ ἀρετῆς εἶναι βίον αἱρετώτατον, διαφερομένους δὲ περὶ τῆς χρήσεως αὐτοῦ, λεκτέον ἡμῖν πρὸς ἀμφοτέρους αὐτούς (οἱ μὲν γὰρ ἀποδοκιμάζουσι τὰς πολιτικὰς ἀρχάς, νομίζοντες τὸν τοῦ ἐλευθέρου βίον ἕτερόν τινα εἶναι τοῦ πολιτικοῦ καὶ πάντων αἱρετώτατον, οἱ δὲ τοῦτον ἄριστον·
한편으로 덕을 동반한 삶이 가장 선택할 만하다는 것에는 동의하면서도, 그것의 실천을 둘러싸고 의견을 달리하는 사람들에 대해, 우리는 그들 양자 모두에게 설명해야 한다. 왜냐하면 어떤 이들은 자유인의 삶이 정치적인 삶과는 다른 어떤 것이며 모든 삶 중에서 가장 선택할 만하다고 생각하여 정치적 관직을 거부하는 반면, 다른 이들은 정치적인 삶을 최선의 삶이라고 생각하기 때문이다.
ἀδύνατον γὰρ τὸν μηθὲν πράττοντα πράττειν εὖ, τὴν δʼ εὐπραγίαν καὶ τὴν εὐδαιμονίαν εἶναι ταὐτόν) ὅτι τὰ μὲν ἀμφότεροι λέγουσιν ὀρθῶς τὰ δὲ οὐκ ὀρθῶς, οἱ μὲν ὅτι ὁ τοῦ ἐλευθέρου βίος τοῦ δεσποτικοῦ ἀμείνων.
아무것도 하지 않는 자가 잘 행하는 것은 불가능하며, 잘 행함과 행복은 동일하기 때문이다. 우리는 그들에게, 양자 모두 일부는 옳게 말하고 일부는 옳지 않게 말하고 있다고 해야 한다. 전자가 자유인의 삶이 전제적인 삶보다 더 낫다고 말하는 것은 옳다.
τοῦτο γὰρ ἀληθές·
왜냐하면 이것은 참이기 때문이다.
οὐθὲν γὰρ τό γε δούλῳ ᾗ δοῦλος χρῆσθαι σεμνόν· ἡ γὰρ ἐπίταξις ἡ περὶ τῶν ἀναγκαίων οὐδενὸς μετέχει τῶν καλῶν.
노예를 노예로서 부리는 것에는 고귀한 것이 전혀 없으며, 필수적인 일들에 관한 명령은 아름다운 것을 전혀 나누어 가지지 못하기 때문이다.
τὸ μέντοι νομίζειν πᾶσαν ἀρχὴν εἶναι δεσποτείαν οὐκ ὀρθόν·
하지만 모든 지배가 전제적인 지배라고 생각하는 것은 옳지 않다.
οὐ γὰρ ἔλαττον διέστηκεν ἡ τῶν ἐλευθέρων ἀρχὴ τῆς τῶν δούλων ἢ αὐτὸ τὸ φύσει ἐλεύθερον τοῦ φύσει δούλου.
자유인에 대한 지배와 노예에 대한 지배의 차이는, 자연적 자유인과 자연적 노예 자체의 차이 못지않게 크기 때문이다.
διώρισται δὲ περὶ αὐτῶν ἱκανῶς ἐν τοῖς πρώτοις λόγοις.
이에 대해서는 첫 번째 논의들에서 충분히 규정되었다.
τὸ δὲ μᾶλλον ἐπαινεῖν τὸ ἀπρακτεῖν τοῦ πράττειν οὐκ ἀληθές·
다른 한편으로 활동하지 않는 것을 활동하는 것보다 더 찬양하는 것은 참이 아니다.
ἡ γὰρ εὐδαιμονία πρᾶξίς ἐστιν, ἔτι δὲ πολλῶν καὶ καλῶν τέλος ἔχουσιν αἱ τῶν δικαίων καὶ σωφρόνων πράξεις.
왜냐하면 행복은 활동이며, 정의롭고 절제 있는 사람들의 활동은 많은 아름답고 선한 일들의 성취를 목적으로 삼고 있기 때문이다.
καίτοι τάχʼ ἂν ὑπολάβοι τις τούτων οὕτω διωρισμένων ὅτι τὸ κύριον εἶναι πάντων ἄριστον·
그러나 이 일들이 이와 같이 규정된다면, 모든 것의 주인이 되는 것이 최선이라고 누군가 생각할지도 모른다.
οὕτω γὰρ ἂν πλείστων καὶ καλλίστων κύριος εἴη πράξεων.
왜냐하면 그렇게 함으로써 가장 많고 가장 아름다운 활동들의 주인이 될 수 있기 때문이다.
ὥστε οὐ δεῖν τὸν δυνάμενον ἄρχειν παριέναι τῷ πλησίον, ἀλλὰ μᾶλλον ἀφαιρεῖσθαι, καὶ μήτε πατέρα παίδων μήτε παῖδας πατρὸς μήθʼ ὅλως φίλον φίλου μηθένα ὑπόλογον ποιεῖσθαι μηδὲ πρὸς τοῦτο φροντίζειν·
따라서 지배할 능력이 있는 자는 지배권을 이웃에게 넘겨주어서는 안 되며 오히려 빼앗아야 하고, 아버지는 자식을, 자식은 아버지를, 일반적으로 친구는 친구를 전혀 고려하지 말아야 하며, 이에 대해 신경 쓰지 말아야 한다.
τὸ γὰρ ἄριστον αἱρετώτατον, τὸ δʼ εὖ πράττειν ἄριστον. τοῦτο μὲν οὖν ἀληθῶς ἴσως λέγουσιν,
왜냐하면 최선의 것이 가장 선택할 만하며, 잘 행하는 것이 최선이기 때문이다. 그들이 이 점에 대해서는 아마도 참되게 말하고 있는 것일지도 모른다,