§3.1287bἀλλὰ μὴν εἰσάγονταί γʼ ἐφʼ ἑαυτοὺς οἱ ἰατροὶ κάμνοντες ἄλλους ἰατροὺς καὶ οἱ παιδοτρίβαι γυμναζόμενοι παιδοτρίβας, ὡς οὐ δυνάμενοι κρίνειν τὸ ἀληθὲς διὰ τὸ κρίνειν περί τε οἰκείων καὶ ἐν πάθει ὄντες.
だがしかし、医師たちも自分が病気になったときには、自分たちのもとに他の医師を招き入れるし、体育教師たちも自分が鍛錬するときには他の体育教師を招き入れる。 それは、自分自身の事柄について判断することになり、かつ感情の影響下にあるために、真実を判断することができないからである。
ὥστε δῆλον ὅτι τὸ δίκαιον ζητοῦντες τὸ μέσον ζητοῦσιν·
したがって、正義を求める人々は中間を求めていることは明らかである。
ὁ γὰρ νόμος τὸ μέσον.
なぜなら、法こそが中間だからである。
ἔτι κυριώτεροι καὶ περὶ κυριωτέρων τῶν κατὰ γράμματα νόμων οἱ κατὰ τὰ ἔθη εἰσίν, ὥστʼ εἰ τῶν κατὰ γράμματα ἄνθρωπος ἄρχων ἀσφαλέστερος, ἀλλʼ οὐ τῶν κατὰ τὸ ἔθος.
さらに、習慣に基づく法は、成文化された法よりも強力であり、より根本的な事柄を支配している。 したがって、たとえ成文化された法に基づいて支配する人間よりも一人の人間のほうが安全であるとしても、習慣に基づく法に基づく支配より安全ということはない。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ ῥᾴδιον ἐφορᾶν πολλὰ τὸν ἕνα·
\nだがしかし、一人の人間が多くのことを監視することは容易ではない。
δεήσει ἄρα πλείονας εἶναι τοὺς ὑπʼ αὐτοῦ καθισταμένους ἄρχοντας, ὥστε τί διαφέρει τοῦτο ἐξ ἀρχῆς εὐθὺς ὑπάρχειν ἢ τὸν ἕνα καταστῆσαι τοῦτον τὸν τρόπον;
それゆえ、その者によって任命されるより多くの支配者が必要となるであろう。 そうであるなら、これを最初からただちに存在させておくことと、一人の者がこのような方法で彼らを任命することの間に、何の相違があろうか。
ἔτι, ὃ καὶ πρότερον εἰρημένον ἐστίν, εἴπερ ὁ ἀνὴρ ὁ σπουδαῖος, διότι βελτίων, ἄρχειν δίκαιος, τοῦ γε ἑνὸς οἱ δύο ἀγαθοὶ βελτίους·
さらに、以前にも述べられたことであるが、もし優れた人物が、より優れているという理由で支配するのが正当であるならば、一人の優れた人よりも二人の善い人のほうがより優れている。
τοῦτο γάρ ἐστι τὸ
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σύν τε δύʼ ἐρχομένω
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καὶ ἡ εὐχὴ τοῦ Ἀγαμέμνονος
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τοιοῦτοι δέκα μοι συμφράδμονες.
なぜなら、これが\n"二人がともに行くならば"\nであり、またアガメムノンの祈りである\n"このような相談役が私に十人いれば"\nということだからである。
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εἰσὶ δὲ καὶ νῦν περὶ ἐνίων αἱ ἀρχαὶ κύριαι κρίνειν, ὥσπερ ὁ δικαστής, περὶ ὧν ὁ νόμος ἀδυνατεῖ διορίζειν, ἐπεὶ περὶ ὧν γε δυνατός, οὐδεὶς ἀμφισβητεῖ περὶ τούτων ὡς οὐκ ἂν ἄριστα ὁ νόμος ἄρξειε καὶ κρίνειεν.
\n実際、現在でも、裁判官のように、法が規定できない事柄について判断する権限をいくつかの支配職が持っている。 なぜなら、法が規定できる事柄については、法が最も見事に支配し判断するであろうということについて誰も異論を唱えないからである。
ἀλλʼ ἐπειδὴ τὰ μὲν ἐνδέχεται περιληφθῆναι τοῖς νόμοις τὰ δὲ ἀδύνατα, ταῦτʼ ἐστὶν ἃ ποιεῖ διαπορεῖν καὶ ζητεῖν πότερον τὸν ἄριστον νόμον ἄρχειν αἱρετώτερον ἢ τὸν ἄνδρα τὸν ἄριστον·
しかし、ある事柄は法に含めることが可能であるが、他の事柄は不可能であるため、まさにこのことが、最善の法が支配するほうが望ましいのか、それとも最善の男が支配するほうが望ましいのか、という迷いと探求を生じさせているのである。
περὶ ὧν γὰρ βουλεύονται νομοθετῆσαι τῶν ἀδυνάτων ἐστίν.
なぜなら、人々が立法しようと評議する対象は、不可能である事柄に属するからである。
οὐ τοίνυν τοῦτό γʼ ἀντιλέγουσιν, ὡς οὐκ ἀναγκαῖον ἄνθρωπον εἶναι τὸν κρινοῦντα περὶ τῶν τοιούτων, ἀλλʼ ὅτι οὐχ ἕνα μόνον ἀλλὰ πολλούς.
それゆえ、そのような事柄について判断を下す人間が必要であるという点について彼らは反対しているのではなく、ただ、それが一人だけでなく多くの人間であるべきだという点について主張しているのである。
κρίνει γὰρ ἕκαστος ἄρχων πεπαιδευμένος ὑπὸ τοῦ νόμου καλῶς, ἄτοπον τʼ ἴσως ἂν εἶναι δόξειεν εἰ βέλτιον ἴδοι τις δυοῖν ὄμμασι καὶ δυσὶν ἀκοαῖς κρίνων καὶ πράττων δυσὶ ποσὶ καὶ χερσίν, ἢ πολλοὶ πολλοῖς·
\nというのも、法によって十分に教育された各支配者は適切に判断するからであり、また、二つの眼と二つの耳で判断し、二つの足と二つの手で行為する一人の人間が、多くの眼や耳や足や手を持つ多くの人間よりもよく見て判断し行為するというのは、おそらく奇妙に思われるであろう。
ἐπεὶ καὶ νῦν ὀφθαλμοὺς πολλοὺς οἱ μόναρχοι ποιοῦσιν αὑτῶν καὶ ὦτα καὶ χεῖρας καὶ πόδας·
実際、現在でも君主たちは多くの眼や耳や手や足を自らのために作り出している。
τοὺς γὰρ τῇ ἀρχῇ καὶ αὑτοῖς φίλους ποιοῦνται συνάρχους.
彼らは自らの支配職と自分自身に対する友人を共同支配者とするからである。
μὴ φίλοι μὲν οὖν ὄντες οὐ ποιήσουσι κατὰ τὴν τοῦ μονάρχου προαίρεσιν·
したがって、もし彼らが友人でないならば、君主の意図に従って行動することはないであろう。
εἰ δὲ φίλοι κἀκείνου καὶ τῆς ἀρχῆς, ὅ γε φίλος ἴσος καὶ ὅμοιος, ὥστʼ εἰ τούτους οἴεται δεῖν ἄρχειν, τοὺς ἴσους καὶ ὁμοίους ἄρχειν οἴεται δεῖν ὁμοίως.
しかし、もし彼らがその者にとっても支配職にとっても友人であるなら、友人は等しくかつ同等な者である。 それゆえ、もし君主がこれらの者たちに支配させるべきだと考えるなら、同等で等しい者たちが同様に支配すべきだと考えていることになる。
ἃ μὲν οὖν οἱ διαμφισβητοῦντες πρὸς τὴν βασιλείαν λέγουσι, σχεδὸν ταῦτʼ ἐστίν.
王制に反対して議論する人々が主張することは、おおむねこのようなことである。
ἀλλʼ ἴσως ταῦτʼ ἐπὶ μὲν τινῶν ἔχει τὸν τρόπον τοῦτον, ἐπὶ δὲ τινῶν οὐχ οὕτως.
\n しかし、おそらくこれらのことは、ある人々にとってはこのようなあり方をしているが、別の人々にとってはそうではない。
ἔστι γάρ τι φύσει δεσποτικὸν καὶ ἄλλο βασιλευτικὸν καὶ ἄλλο πολιτικὸν καὶ δίκαιον καὶ συμφέρον ἄλλο ἄλλοις·
なぜなら、自然において主人による支配に適した何か、王による支配に適した何か、市民的な支配に適した何かがあり、それぞれ異なる人々にとってそれぞれ異なる正義と便益があるからである。
τυραννικὸν δʼ οὐκ ἔστι κατὰ φύσιν, οὐδὲ τῶν ἄλλων πολιτειῶν ὅσαι παρεκβάσεις εἰσί·
しかし、僭主による支配は自然に従ったものではなく、他のあらゆる国制の逸脱態も同様である。
ταῦτα γὰρ γίνεται παρὰ φύσιν.
なぜなら、これらは自然に反して生じるからである。