§3.1286aἢ οὐ συμφέρει, ἓν δὲ πότερον ἕνα συμφέρει κύριον εἶναι πάντων, ἢ οὐ συμφέρει.
あるいは有益ではないかであり、もう一つは、一人の者がすべての事柄に対して主権者であることが有益であるか、あるいは有益ではないかである。
τὸ μὲν οὖν περὶ τῆς τοιαύτης στρατηγίας ἐπισκοπεῖν νόμων ἔχει μᾶλλον εἶδος ἢ πολιτείας (ἐν ἁπάσαις γὰρ ἐνδέχεται γίγνεσθαι τοῦτο ταῖς πολιτείαις), ὥστʼ ἀφείσθω τὴν πρώτην·
さて、そのような将軍職について考察することは、国制というよりはむしろ法律の性格を帯びている（というのも、このことはすべての国制において生じうるからである）。 したがって、これは最初のうちには省いておくことにしよう。
ὁ δὲ λοιπὸς τρόπος τῆς βασιλείας πολιτείας εἶδός ἐστιν, ὥστε περὶ τούτου δεῖ θεωρῆσαι καὶ τὰς ἀπορίας ἐπιδραμεῖν τὰς ἐνούσας.
しかし、王制の残りのあり方は国制の一つの種である。 したがって、これについて考究し、そこに含まれる困難な問題を検討していかねばならない。
ἀρχὴ δʼ ἐστὶ τῆς ζητήσεως αὕτη, πότερον συμφέρει μᾶλλον ὑπὸ τοῦ ἀρίστου ἀνδρὸς ἄρχεσθαι ἢ ὑπὸ τῶν ἀρίστων νόμων.
探究の出発点はこれである、すなわち、最善の男によって支配されることと、最善の法律によって支配されることの、どちらがより有益であるか、ということである。
δοκοῦσι δὴ τοῖς νομίζουσι συμφέρειν βασιλεύεσθαι τὸ καθόλου μόνον οἱ νόμοι λέγειν, ἀλλʼ οὐ πρὸς τὰ προσπίπτοντα ἐπιτάττειν, ὥστʼ ἐν ὁποιᾳοῦν τέχνῃ τὸ κατὰ γράμματʼ ἄρχειν ἠλίθιον (καὶ ἐν Αἰγύπτῳ μετὰ τὴν τετρήμερον κινεῖν ἔξεστι τοῖς ἰατροῖς, ἐὰν δὲ πρότερον, ἐπὶ τῷ αὑτοῦ κινδύνῳ).
さて、王に支配されることが有益であると考える人々にとっては、法律はただ普遍的なことのみを語り、生起する具体的な事態に対して命令を下すわけではないと思われる。 したがって、どのような技術においても、成文化された規定に従って支配することは愚かであるとされる（エジプトにおいてさえ、医師たちは四日間の後は治療法を変更することが許されているが、もしそれ以前に変更するなら、自分自身の責任において行わねばならない）。
φανερὸν τοίνυν ὡς οὐκ ἔστιν ἡ κατὰ γράμματα καὶ νόμους ἀρίστη πολιτεία, διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν.
それゆえ、成文化された規定や法律に従う国制は、同じ理由によって、最善のものではないことは明らかである。
ἀλλὰ μὴν κἀκεῖνον δεῖ ὑπάρχειν τὸν λόγον, τὸν καθόλου, τοῖς ἄρχουσιν.
とはいえ、支配する者たちには、あの普遍的な道理が備わっていなければならない。
κρεῖττον δʼ ᾧ μὴ πρόσεστι τὸ παθητικὸν ὅλως ἢ ᾧ συμφυές·
そして、情念的な要素が全く伴わないものの方が、それが生まれつき備わっているものよりも優れている。
τῷ μὲν οὖν νόμῳ τοῦτο οὐχ ὑπάρχει, ψυχὴν δʼ ἀνθρωπίνην ἀνάγκη τοῦτʼ ἔχειν πᾶσαν.
法律にはこの情念的な要素は存在しないが、人間の魂には必ずこれが備わっている。
ἀλλʼ ἴσως ἂν φαίη τις ὡς ἀντὶ τούτου βουλεύσεται περὶ τῶν καθʼ ἕκαστα κάλλιον.
しかしおそらく、これと引き換えに、個別の事柄についてより良く審議するだろう、と誰かが言うかもしれない。
ὅτι μὲν τοίνυν ἀνάγκη νομοθέτην αὐτὸν εἶναι, δῆλον, καὶ κεῖσθαι νόμους, ἀλλὰ μὴ κυρίους ᾗ παρεκβαίνουσιν, ἐπεὶ περὶ τῶν γʼ ἄλλων εἶναι δεῖ κυρίους·
それゆえ、彼自身が立法者である必要があり、また法律が制定されていなければならないことは明らかであるが、それらの法律が道を外れる限りにおいては主権を持つべきではなく、それ以外のすべての事柄においては主権を持つべきである。
ὅσα δὲ μὴ δυνατὸν τὸν νόμον κρίνειν ἢ ὅλως ἢ εὖ, πότερον ἕνα τὸν ἄριστον δεῖ ἄρχειν ἢ πάντας;
しかし、法律が判断することが不可能、あるいは全く不可能であるか、良く判断することが不可能である事柄については、一人の最善の者が支配すべきなのか、それともすべての者が支配すべきなのか。
καὶ γὰρ νῦν συνιόντες δικάζουσι καὶ βουλεύονται καὶ κρίνουσιν, αὗται δʼ αἱ κρίσεις εἰσὶ πᾶσαι περὶ τῶν καθʼ ἕκαστον.
なぜなら、現在でも人々は集まって裁判を行い、審議し、判決を下しているが、これらの判決はすべて個別の事柄に関するものだからである。
καθʼ ἕνα μὲν οὖν συμβαλλόμενος ὁστισοῦν ἴσως χείρων·
したがって、個々の者として比較するならば、誰であれ一人はおそらく劣るだろう。
ἀλλʼ ἐστὶν ἡ πόλις ἐκ πολλῶν, ὥσπερ δʼ ἑστίασις συμφορητὸς καλλίων μιᾶς καὶ ἁπλῆς·
しかし、都市は多くの人々から構成されている。 あたかも、持ち寄りの宴会が単一の質素な宴会よりも素晴らしいものであるかのように。
διὰ τοῦτο καὶ κρίνει ἄμεινον ὄχλος πολλὰ ἢ εἷς ὁστισοῦν.
このために、群衆は多くの事柄を、誰であれ一人の個人よりもうまく判断するのである。
ἔτι μᾶλλον ἀδιάφθορον τὸ πολύ—καθάπερ ὕδωρ τὸ πλεῖον, οὕτω καὶ τὸ πλῆθος τῶν ὀλίγων ἀδιαφθορώτερον·
さらに、多数のものはより腐敗しにくい。 すなわち、多量の水がそうであるように、大衆もまた少数の人々より腐敗しにくいのである。
τοῦ δʼ ἑνὸς ὑπʼ ὀργῆς κρατηθέντος ἤ τινος ἑτέρου πάθους τοιούτου ἀναγκαῖον διεφθάρθαι τὴν κρίσιν, ἐκεῖ δʼ ἔργον ἅμα πάντας ὀργισθῆναι καὶ ἁμαρτεῖν.
しかし、一人の者が怒りや何か他の同様の情念に支配された場合には、その判決は必然的に歪められてしまうが、あちらにおいては、すべての者が同時に怒り、かつ誤るということは困難なことである。
ἔστω δὲ τὸ πλῆθος οἱ ἐλεύθεροι, μηδὲν παρὰ τὸν νόμον πράττοντες ἀλλʼ ἢ περὶ ὧν ἐκλείπειν ἀναγκαῖον αὐτόν.
ただし、その大衆は自由な人々であり、法律が欠けていることが不可避であるような事柄について以外には、法律に反して何事も行わない人々であると仮定しよう。
εἰ δὲ δὴ τοῦτο μὴ ῥᾴδιον ἐν πολλοῖς, ἀλλʼ εἰ πλείους εἶεν ἀγαθοὶ καὶ ἄνδρες καὶ πολῖται, πότερον ὁ εἷς ἀδιαφθορώτερος ἄρχων, ἢ μᾶλλον οἱ πλείους μὲν τὸν ἀριθμὸν ἀγαθοὶ δὲ πάντες;
しかし、もしこのことが多くの人々の間では容易ではないとしても、もし人間としても市民としても優れた人々が複数いるとするなら、一人の者が支配者としてより腐敗しにくいのだろうか、それともむしろ、人数は複数であるが、全員が優れた人々である場合だろうか。