§3.1286aἢ οὐ συμφέρει, ἓν δὲ πότερον ἕνα συμφέρει κύριον εἶναι πάντων, ἢ οὐ συμφέρει.
아니면 유익하지 않은가 하는 점과, 또 하나는 한 사람이 모든 일에 주권을 가지는 것이 유익한가, 아니면 유익하지 않은가 하는 점이다.
τὸ μὲν οὖν περὶ τῆς τοιαύτης στρατηγίας ἐπισκοπεῖν νόμων ἔχει μᾶλλον εἶδος ἢ πολιτείας (ἐν ἁπάσαις γὰρ ἐνδέχεται γίγνεσθαι τοῦτο ταῖς πολιτείαις), ὥστʼ ἀφείσθω τὴν πρώτην·
그런데 그러한 장군직에 대해 고찰하는 것은 국제보다는 오히려 법률의 성격을 띠고 있다(왜냐하면 이것은 모든 국제에서 일어날 수 있기 때문이다). 그러므로 이것은 우선 제외해 두도록 하자.
ὁ δὲ λοιπὸς τρόπος τῆς βασιλείας πολιτείας εἶδός ἐστιν, ὥστε περὶ τούτου δεῖ θεωρῆσαι καὶ τὰς ἀπορίας ἐπιδραμεῖν τὰς ἐνούσας.
그러나 왕제의 남은 방식은 국제의 한 종류이다. 따라서 이에 대해 고찰하고 그 안에 내재된 난제들을 짚어보아야 한다.
ἀρχὴ δʼ ἐστὶ τῆς ζητήσεως αὕτη, πότερον συμφέρει μᾶλλον ὑπὸ τοῦ ἀρίστου ἀνδρὸς ἄρχεσθαι ἢ ὑπὸ τῶν ἀρίστων νόμων.
탐구의 출발점은 이것이다. 즉, 가장 훌륭한 사람의 지배를 받는 것과 가장 훌륭한 법률의 지배를 받는 것 중 어느 쪽이 더 유익한가 하는 점이다.
δοκοῦσι δὴ τοῖς νομίζουσι συμφέρειν βασιλεύεσθαι τὸ καθόλου μόνον οἱ νόμοι λέγειν, ἀλλʼ οὐ πρὸς τὰ προσπίπτοντα ἐπιτάττειν, ὥστʼ ἐν ὁποιᾳοῦν τέχνῃ τὸ κατὰ γράμματʼ ἄρχειν ἠλίθιον (καὶ ἐν Αἰγύπτῳ μετὰ τὴν τετρήμερον κινεῖν ἔξεστι τοῖς ἰατροῖς, ἐὰν δὲ πρότερον, ἐπὶ τῷ αὑτοῦ κινδύνῳ).
그런데 왕의 지배를 받는 것이 유익하다고 생각하는 사람들에게는, 법률은 오직 보편적인 것만을 말할 뿐, 닥쳐오는 구체적인 사태들에 대해 명령하지 못하는 것으로 보인다. 따라서 어떤 기술에서든 성문화된 규정에 따라 지배하는 것은 어리석은 일이다(이집트에서도 의사들은 나흘이 지난 뒤에는 처방을 바꿀 수 있지만, 만약 그보다 전에 바꾸려면 자기 자신의 위험을 무릅써야 한다).
φανερὸν τοίνυν ὡς οὐκ ἔστιν ἡ κατὰ γράμματα καὶ νόμους ἀρίστη πολιτεία, διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν.
그러므로 같은 이유로, 성문화된 규정과 법률에 따르는 국제는 최선의 국제일 수 없음이 분명하다.
ἀλλὰ μὴν κἀκεῖνον δεῖ ὑπάρχειν τὸν λόγον, τὸν καθόλου, τοῖς ἄρχουσιν.
하지만 지배하는 자들에게도 저 보편적인 이성이 갖추어져 있어야만 한다.
κρεῖττον δʼ ᾧ μὴ πρόσεστι τὸ παθητικὸν ὅλως ἢ ᾧ συμφυές·
그런데 감정적인 요소가 전혀 수반되지 않는 것이 그것이 선천적으로 결부되어 있는 것보다 더 훌륭하다.
τῷ μὲν οὖν νόμῳ τοῦτο οὐχ ὑπάρχει, ψυχὴν δʼ ἀνθρωπίνην ἀνάγκη τοῦτʼ ἔχειν πᾶσαν.
법률에는 이것이 존재하지 않지만, 인간의 영혼은 누구나 필연적으로 이것을 지니고 있다.
ἀλλʼ ἴσως ἂν φαίη τις ὡς ἀντὶ τούτου βουλεύσεται περὶ τῶν καθʼ ἕκαστα κάλλιον.
하지만 아마도 누군가는 이에 대한 보상으로, 개별적인 일들에 대해 그가 더 잘 심의할 것이라고 말할지도 모른다.
ὅτι μὲν τοίνυν ἀνάγκη νομοθέτην αὐτὸν εἶναι, δῆλον, καὶ κεῖσθαι νόμους, ἀλλὰ μὴ κυρίους ᾗ παρεκβαίνουσιν, ἐπεὶ περὶ τῶν γʼ ἄλλων εἶναι δεῖ κυρίους·
그러므로 그 자신이 입법자여야 하고 법률이 제정되어 있어야 한다는 점은 분명하지만, 그 법률들이 빗나가는 부분에 한해서는 주권을 갖지 않아야 하고, 그 밖의 다른 모든 일들에 대해서는 주권을 가져야 한다.
ὅσα δὲ μὴ δυνατὸν τὸν νόμον κρίνειν ἢ ὅλως ἢ εὖ, πότερον ἕνα τὸν ἄριστον δεῖ ἄρχειν ἢ πάντας;
그런데 법률이 판결하는 것이 전혀 불가능하거나 잘 판결할 수 없는 일들에 관해서는, 가장 훌륭한 한 사람이 지배해야 하는가, 아니면 모든 사람이 지배해야 하는가?
καὶ γὰρ νῦν συνιόντες δικάζουσι καὶ βουλεύονται καὶ κρίνουσιν, αὗται δʼ αἱ κρίσεις εἰσὶ πᾶσαι περὶ τῶν καθʼ ἕκαστον.
왜냐하면 지금도 사람들은 모여서 재판하고 심의하며 판결을 내리는데, 이 판결들은 모두 개별적인 일들에 관한 것이기 때문이다.
καθʼ ἕνα μὲν οὖν συμβαλλόμενος ὁστισοῦν ἴσως χείρων·
그러므로 개별적으로 따진다면 누구 한 사람은 아마도 더 뒤떨어질 것이다.
ἀλλʼ ἐστὶν ἡ πόλις ἐκ πολλῶν, ὥσπερ δʼ ἑστίασις συμφορητὸς καλλίων μιᾶς καὶ ἁπλῆς·
하지만 도시는 많은 사람들로 이루어져 있다. 마치 비용을 나누어 모으는 잔치가 단 한 사람이 차린 단순한 잔치보다 더 훌륭한 것처럼 말이다.
διὰ τοῦτο καὶ κρίνει ἄμεινον ὄχλος πολλὰ ἢ εἷς ὁστισοῦν.
이 때문에 대중은 많은 일들을 어느 누구 한 사람보다 더 잘 판결하는 것이다.
ἔτι μᾶλλον ἀδιάφθορον τὸ πολύ—καθάπερ ὕδωρ τὸ πλεῖον, οὕτω καὶ τὸ πλῆθος τῶν ὀλίγων ἀδιαφθορώτερον·
더욱이 많은 양은 더 부패하기 어렵다. 많은 양의 물이 그러하듯, 대중도 소수의 사람들보다 더 부패하기 어렵다.
τοῦ δʼ ἑνὸς ὑπʼ ὀργῆς κρατηθέντος ἤ τινος ἑτέρου πάθους τοιούτου ἀναγκαῖον διεφθάρθαι τὴν κρίσιν, ἐκεῖ δʼ ἔργον ἅμα πάντας ὀργισθῆναι καὶ ἁμαρτεῖν.
반면 한 사람이 분노나 그와 같은 다른 감정에 사로잡혔을 때는 판결이 필연적으로 왜곡되지만, 저기에서는 모든 사람이 동시에 분노하여 잘못을 저지르는 일이 일어나기 어렵다.
ἔστω δὲ τὸ πλῆθος οἱ ἐλεύθεροι, μηδὲν παρὰ τὸν νόμον πράττοντες ἀλλʼ ἢ περὶ ὧν ἐκλείπειν ἀναγκαῖον αὐτόν.
다만 그 대중은 자유로운 사람들이며, 법률이 흠결을 보일 수밖에 없는 일들에서가 아니면 결코 법률에 반하는 행동을 하지 않는 자들이라고 가정하자.
εἰ δὲ δὴ τοῦτο μὴ ῥᾴδιον ἐν πολλοῖς, ἀλλʼ εἰ πλείους εἶεν ἀγαθοὶ καὶ ἄνδρες καὶ πολῖται, πότερον ὁ εἷς ἀδιαφθορώτερος ἄρχων, ἢ μᾶλλον οἱ πλείους μὲν τὸν ἀριθμὸν ἀγαθοὶ δὲ πάντες;
하지만 만약 이 일이 대다수 가운데서 쉽지 않다고 하더라도, 인간으로서도 시민으로서도 훌륭한 사람들이 여러 명 있다면, 한 사람이 지배자로서 더 부패하기 어려울까, 아니면 수는 여러 명이지만 모두가 훌륭한 자들인 경우일까?