§3.1284bὁ δὲ Περσῶν βασιλεὺς Μήδους καὶ Βαβυλωνίους καὶ τῶν ἄλλων τοὺς πεφρονηματισμένους διὰ τὸ γενέσθαι ποτʼ ἐπʼ ἀρχῆς ἐπέκοπτε πολλάκις.
ペルシアの王も、メディア人やバビロニア人、そしてその他の者たちのうち、かつて支配権を握っていたために不遜になっていた人々をしばしば制圧した。
τὸ δὲ πρόβλημα καθόλου περὶ πάσας ἐστὶ τὰς πολιτείας, καὶ τὰς ὀρθάς·
この問題は、正しい国制を含め、すべての国制について普遍的なものである。
αἱ μὲν γὰρ παρεκβεβηκυῖαι πρὸς τὸ ἴδιον ἀποσκοποῦσαι τοῦτο δρῶσιν, οὐ μὴν ἀλλὰ περὶ τὰς τὸ κοινὸν ἀγαθὸν ἐπισκοπούσας τὸν αὐτὸν ἔχει τρόπον.
というのも、逸脱した国制は自己の利益に目を向けてこれを行うが、共通の善を考慮する国制についても同様だからである。
δῆλον δὲ τοῦτο καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τεχνῶν καὶ ἐπιστημῶν·
このことは他の技術や科学においても明らかである。
οὔτε γὰρ γραφεὺς ἐάσειεν ἂν τὸν ὑπερβάλλοντα πόδα τῆς συμμετρίας ἔχειν τὸ ζῷον, οὐδʼ εἰ διαφέροι τὸ κάλλος, οὔτε ναυπηγὸς πρύμναν ἢ τῶν ἄλλων τι μορίων τῶν τῆς νεώς, οὐδὲ δὴ χοροδιδάσκαλος τὸν μεῖζον καὶ κάλλιον τοῦ παντὸς χοροῦ φθεγγόμενον ἐάσει συγχορεύειν.
すなわち、画家は対称性を超えて突出した足を持つ動物を描くことを、たとえその足が際立って美しいとしても許さないであろうし、造船者も船尾や船のその他のいかなる部分をも不釣り合いに大きくはしない。 また、合唱指揮者も合唱全体よりも大きくて美しい声で歌う者を一緒に歌わせることはしない。
ὥστε διὰ τοῦτο μὲν οὐδὲν κωλύει τοὺς μονάρχους συμφωνεῖν ταῖς πόλεσιν, εἰ τῆς οἰκείας ἀρχῆς ὠφελίμου ταῖς πόλεσιν οὔσης τοῦτο δρῶσιν.
したがって、君主たちにとって、もし自らの支配が国家に有益であるならば、このこと（突出した者の抑制）を行うことにおいて、国家（の利益）と調和することを妨げるものは何もない。
διὸ κατὰ τὰς ὁμολογουμένας ὑπεροχὰς ἔχει τι δίκαιον πολιτικὸν ὁ λόγος ὁ περὶ τὸν ὀστρακισμόν.
それゆえ、誰もが認める優位に対しては、陶片追放に関する議論もある種の政治的正当性を持っている。
βέλτιον μὲν οὖν τὸν νομοθέτην ἐξ ἀρχῆς οὕτω συστῆσαι τὴν πολιτείαν ὥστε μὴ δεῖσθαι τοιαύτης ἰατρείας·
最も良いのは、立法者が最初から、そのような治療を必要としないように国制を構成することである。
δεύτερος δὲ πλοῦς, ἂν συμβῇ, πειρᾶσθαι τοιούτῳ τινὶ διορθώματι διορθοῦν.
しかし「第二の船出」は、もし生じてしまった場合には、そのような是正措置によって是正することを試みることである。
ὅπερ οὐκ ἐγίγνετο περὶ τὰς πόλεις·
ところが、国家においてはそのようになっていなかった。
οὐ γὰρ ἔβλεπον πρὸς τὸ τῆς πολιτείας τῆς οἰκείας συμφέρον, ἀλλὰ στασιαστικῶς ἐχρῶντο τοῖς ὀστρακισμοῖς.
なぜなら、彼らは自国の国制の利益に目を向けず、党派争いのために陶片追放を用いていたからである。
ἐν μὲν οὖν ταῖς παρεκβεβηκυίαις πολιτείαις ὅτι μὲν ἰδίᾳ συμφέρει καὶ δίκαιόν ἐστι, φανερόν, ἴσως δὲ καὶ ὅτι οὐχ ἁπλῶς δίκαιον, καὶ τοῦτο φανερόν·
したがって、逸脱した国制において、それが個別の意味で有益であり、正当であることは明らかであるが、おそらく無条件に正当ではないということもまた明らかである。
ἀλλʼ ἐπὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας ἔχει πολλὴν ἀπορίαν, οὐ κατὰ τῶν ἄλλων ἀγαθῶν τὴν ὑπεροχήν, οἷον ἰσχύος καὶ πλούτου καὶ πολυφιλίας, ἀλλὰ ἄν τις γένηται διαφέρων κατʼ ἀρετήν, τί χρὴ ποιεῖν;
しかし最善の国制においては、力や富、多くの友人といった他の善きものの優位についてではなく、ある人が徳において際立って優れている場合、どうすべきかという大きな難問が生じる。
οὐ γὰρ δὴ φαῖεν ἂν δεῖν ἐκβάλλειν καὶ μεθιστάναι τὸν τοιοῦτον· ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἄρχειν γε τοῦ τοιούτου·
なぜなら、そのような人を追放し退去させるべきだとは誰も言わないであろうし、かといって、そのような人を支配すべきでもないからである。
παραπλήσιον γὰρ κἂν εἰ τοῦ Διὸς ἄρχειν ἀξιοῖεν, μερίζοντες τὰς ἀρχάς.
それは、支配権を分け合って、ゼウスを支配しようと要求するようなものだからである。
λείπεται τοίνυν, ὅπερ ἔοικε πεφυκέναι, πείθεσθαι τῷ τοιούτῳ πάντας ἀσμένως, ὥστε βασιλέας εἶναι τοὺς τοιούτους ἀιδίους ἐν ταῖς πόλεσιν.
したがって、残された道は、そしてそれが自然の理にかなっていると思われるが、すべての者がそのような人に快く従い、その結果、そのような人々が国家において永続的な王となることである。
ἴσως δὲ καλῶς ἔχει μετὰ τοὺς εἰρημένους λόγους μεταβῆναι καὶ σκέψασθαι περὶ βασιλείας·
さて、これまでに述べられた議論の後に、王制について移行し検討することは、おそらく有益であろう。
φαμὲν γὰρ τῶν ὀρθῶν πολιτειῶν μίαν εἶναι ταύτην.
なぜなら、我々は王制が正しい国制の一つであると言っているからである。
σκεπτέον δὲ πότερον συμφέρει τῇ μελλούσῃ καλῶς οἰκήσεσθαι καὶ πόλει καὶ χώρᾳ βασιλεύεσθαι, ἢ οὔ, ἀλλʼ ἄλλη τις πολιτεία μᾶλλον, ἢ τισὶ μὲν συμφέρει τισὶ δʼ οὐ συμφέρει.
検討すべきは、良く治められるべき国家や地域にとって、王に支配されることが有益なのか、そうではないのか、あるいは他の何らかの国制の方がより有益なのか、あるいは、一部の人々には有益であり、一部の人々には有益でないのか、ということである。
δεῖ δὴ πρῶτον διελέσθαι πότερον ἕν τι γένος ἔστιν αὐτῆς ἢ πλείους ἔχει διαφοράς.
まず、王制に単一の種が存在するのか、あるいは複数の差異があるのかを区分しなければならない。