§3.1283bἆρʼ οὖν εἰ πάντες εἶεν ἐν μιᾷ πόλει, λέγω δʼ οἷον οἵ τʼ ἀγαθοὶ καὶ οἱ πλούσιοι καὶ οἱ εὐγενεῖς, ἔτι δὲ πλῆθος ἄλλο τι πολιτικόν, πότερον ἀμφισβήτησις ἔσται τίνας ἄρχειν δεῖ, ἢ οὐκ ἔσται;
それでは、もしすべての人々、すなわち、善き人々、富裕な人々、高貴な人々、さらにはその他の市民的多数派が一つの国家にいるとするなら、誰が支配すべきかについて争いが生じるだろうか、それとも生じないだろうか。
καθʼ ἑκάστην μὲν οὖν πολιτείαν τῶν εἰρημένων ἀναμφισβήτητος ἡ κρίσις τίνας ἄρχειν δεῖ (τοῖς γὰρ κυρίοις διαφέρουσιν ἀλλήλων, οἷον ἡ μὲν τῷ διὰ πλουσίων ἡ δὲ τῷ διὰ τῶν σπουδαίων ἀνδρῶν εἶναι, καὶ τῶν ἄλλων ἑκάστη τὸν αὐτὸν τρόπον)·
さて、言及された国制のそれぞれにおいては、誰が支配すべきかという決定は疑いの余地がない（というのも、それらの国制は支配的な力を持つものによって互いに異なっており、たとえばある国制は富裕な人々によることによって、別の国制は優れた人々によることによって異なり、その他の国制のそれぞれも同様だからである）。
ἀλλʼ ὅμως σκοπῶμεν, ὅταν περὶ τὸν αὐτὸν ταῦθʼ ὑπάρχῃ χρόνον, πῶς διοριστέον.
しかしながら、これらすべてが同時に存在するとき、どのように決定されるべきかを考察しよう。
εἰ δὴ τὸν ἀριθμὸν εἶεν ὀλίγοι πάμπαν οἱ τὴν ἀρετὴν ἔχοντες, τίνα δεῖ διελεῖν τρόπον;
もし、徳を持つ人々が数において極めて少数であるならば、どのように決定すべきだろうか。
ἢ τὸ
ὀλίγοι
πρὸς τὸ ἔργον δεῖ σκοπεῖν, εἰ δυνατοὶ διοικεῖν τὴν πόλιν ἢ τοσοῦτοι τὸ πλῆθος ὥστʼ εἶναι πόλιν ἐξ αὐτῶν;
あるいは、その「少数」ということをその任務に照らして、彼らが国家を治める能力があるか、あるいは彼ら自身だけで国家が成立するほどの人数に達しているか、と考察すべきだろうか。
ἔστι δὲ ἀπορία τις πρὸς ἅπαντας τοὺς διαμφισβητοῦντας περὶ τῶν πολιτικῶν τιμῶν.
しかし、政治的な名誉について主張を戦わせるすべての人々に対して、ある困難が存在する。
δόξαιεν γὰρ ἂν οὐδὲν λέγειν δίκαιον οἱ διὰ τὸν πλοῦτον ἀξιοῦντες ἄρχειν, ὁμοίως δὲ καὶ οἱ κατὰ γένος·
なぜなら、富のゆえに支配することを要求する人々は、正当なことを何も言っていないと思われるだろうし、家柄による人々も同様だからである。
δῆλον γὰρ ὡς εἴ τις πάλιν εἷς πλουσιώτερος ἁπάντων ἐστί, δηλονότι κατὰ τὸ αὐτὸ δίκαιον τοῦτον ἄρχειν τὸν ἕνα ἁπάντων δεήσει, ὁμοίως δὲ καὶ τὸν εὐγενείᾳ διαφέροντα τῶν ἀμφισβητούντων διʼ ἐλευθερίαν.
なぜなら、もし誰か一人が再び他のすべての人々よりも富裕であるならば、同じ正当性に基づいて、この一人がすべての人々を支配しなければならなくなることは明らかであり、自由のゆえに主張する人々に対して家柄で勝る者についても同様だからである。
ταὐτὸ δὲ τοῦτο ἴσως συμβήσεται καὶ περὶ τὰς ἀριστοκρατίας ἐπὶ τῆς ἀρετῆς·
これと全く同じことが、徳に基づいた貴族制に関してもおそらく起こるだろう。
εἰ γάρ τις εἷς ἀμείνων ἀνὴρ εἴη τῶν ἄλλων τῶν ἐν τῷ πολιτεύματι σπουδαίων ὄντων, τοῦτον εἶναι δεῖ κύριον κατὰ ταὐτὸ δίκαιον.
すなわち、もしある一人の人が、国政において優れている他の人々よりも優れた人であるなら、同じ正当性に基づいて、この人が主権者であるべきだからである。
οὐκοῦν εἰ καὶ τὸ πλῆθος εἶναί γε δεῖ κύριον διότι κρείττους εἰσὶ τῶν ὀλίγων, κἂν εἷς ἢ πλείους μὲν τοῦ ἑνὸς ἐλάττους δὲ τῶν πολλῶν κρείττους ὦσι τῶν ἄλλων, τούτους ἂν δέοι κυρίους εἶναι μᾶλλον ἢ τὸ πλῆθος.
したがって、もし多数派が少数派よりも強力であるという理由で主権者であるべきだとしても、もし一人の人、あるいは一人よりは多いが多数派よりは少ない人々が他のすべての人々よりも強力であるならば、多数派よりも彼らこそが主権者であるべきだということになるだろう。
πάντα δὴ ταῦτʼ ἔοικε φανερὸν ποιεῖν ὅτι τούτων τῶν ὅρων οὐδεὶς ὀρθός ἐστι καθʼ ὃν ἀξιοῦσιν αὐτοὶ μὲν ἄρχειν τοὺς δʼ ἄλλους ὑπὸ σφῶν ἄρχεσθαι πάντας.
これらすべてのことは、自分たち自身が支配し、他のすべての人が自分たちによって支配されるべきだと要求する基準のどれもが、正しくないということを明らかにしているように思われる。
καὶ γὰρ δὴ καὶ πρὸς τοὺς κατʼ ἀρετὴν ἀξιοῦντας κυρίους εἶναι τοῦ πολιτεύματος, ὁμοίως δὲ καὶ τοὺς κατὰ πλοῦτον, ἔχοιεν ἂν λέγειν τὰ πλήθη λόγον τινὰ δίκαιον·
というのも、徳に基づいて国政の主権者であることを要求する人々に対しても、同様に富に基づいて要求する人々に対しても、多数派は何か正当な主張を口にし得るからである。
οὐδὲν γὰρ κωλύει ποτὲ τὸ πλῆθος εἶναι βέλτιον· τῶν ὀλίγων καὶ πλουσιώτερον, οὐχ ὡς καθʼ ἕκαστον ἀλλʼ ὡς ἀθρόους.
なぜなら、多数派が少数派よりも優れており、かつ富裕であるということは、個々の人としてではなく、全体として集まった場合において、決して妨げられないからである。
διὸ καὶ πρὸς τὴν ἀπορίαν ἣν ζητοῦσι καὶ προβάλλουσί τινες ἐνδέχεται τοῦτον τὸν τρόπον ἀπαντᾶν.
それゆえ、一部の人々が探求し、提起している困難に対しても、このように対応することが可能である。
ἀποροῦσι γάρ τινες πότερον τῷ νομοθέτῃ νομοθετητέον, βουλομένῳ τίθεσθαι τοὺς ὀρθοτάτους νόμους, πρὸς τὸ τῶν βελτιόνων συμφέρον ἢ πρὸς τὸ τῶν πλειόνων, ὅταν συμβαίνῃ τὸ λεχθέν·
というのは、最も正しい法律を制定しようと欲する立法者は、述べられたような事態が生じたとき、より優れた人々の利益に向けて立法すべきか、それとも多数派の利益に向けて立法すべきか、と疑問を抱く人々がいるからである。
τὸ δʼ ὀρθὸν ληπτέον ἴσως·
しかし、「正しいこと」は等しく（公平に）捉えられるべきである。
τὸ δʼ ἴσως ὀρθὸν πρὸς τὸ τῆς πόλεως ὅλης συμφέρον καὶ πρὸς τὸ κοινὸν τὸ τῶν πολιτῶν·
そして「等しく（公平に）正しいこと」とは、国家全体の利益、および市民たちの共通の利益に向けられたものである。
πολίτης δὲ κοινῇ μὲν ὁ μετέχων τοῦ ἄρχειν καὶ ἄρχεσθαί ἐστι,
そして一般に市民とは、支配することと支配されることの両方に参画する者であり、支配されることと支配されることの両方に参画する者であり、