§3.1283aδεῖ γὰρ εἰς τὸ ἔργον συμβάλλεσθαι τὴν ὑπεροχὴν καὶ τοῦ πλούτου καὶ τῆς εὐγενείας, συμβάλλονται δʼ οὐδέν.
なぜなら、富や門地の優越もその活動に寄与すべきであるが、実際には何も寄与しないからである。
ἔτι κατά γε τοῦτον τὸν λόγον πᾶν ἀγαθὸν πρὸς πᾶν ἂν εἴη συμβλητόν.
さらに、この議論によれば、すべての善はすべての善と比較可能になってしまうだろう。
εἰ γὰρ μᾶλλον τὸ τὶ μέγεθος, καὶ ὅλως ἂν τὸ μέγεθος ἐνάμιλλον εἴη καὶ πρὸς πλοῦτον καὶ πρὸς ἐλευθερίαν·
なぜなら、もしある特定の大きさが［徳などよりも］より優れたものとされるならば、一般に大きさというものが、富に対しても自由に対しても競合するものとなるだろうからである。
ὥστʼ εἰ πλεῖον ὁδὶ διαφέρει κατὰ μέγεθος ἢ ὁδὶ κατʼ ἀρετήν, καὶ πλεῖον ὑπερέχει ὅλως ἀρετὴ μεγέθους, εἴη ἂν συμβλητὰ πάντα.
したがって、もしある人が大きさにおいて、他の人が徳において優れている度合いよりも大きく勝っており、また一般に徳が大きさよりも大きく卓越しているならば、すべてのものは比較可能になるだろう。
τοσόνδε γὰρ εἰ κρεῖττον τοσοῦδε, τοσόνδε δῆλον ὡς ἴσον.
なぜなら、これだけの量がこれだけの量よりも優れているとするなら、これだけの量はあれだけの量と等しいことが明らかだからである。
ἐπεὶ δὲ τοῦτʼ ἀδύνατον, δῆλον ὡς καὶ ἐπὶ τῶν πολιτικῶν εὐλόγως οὐ κατὰ πᾶσαν ἀνισότητʼ ἀμφισβητοῦσι τῶν ἀρχῶν (εἰ γὰρ οἱ μὲν βραδεῖς οἱ δὲ ταχεῖς, οὐδὲν διὰ τοῦτο δεῖ τοὺς μὲν πλεῖον τοὺς δʼ ἔλαττον ἔχειν, ἀλλʼ ἐν τοῖς γυμνικοῖς ἀγῶσιν ἡ τούτων διαφορὰ λαμβάνει τὴν τιμήν)·
しかし、これが不可能である以上、政治的な事柄においても、あらゆる不平等に基づいて官職を要求するのではない（もしある人々が遅く、ある人々が速いとしても、そのために一方がより多くを得、他方がより少なく得るべきではなく、体育の競技においてこそ、これらの違いが名誉を得るのであるから）ということは明らかである。
ἀλλʼ ἐξ ὧν πόλις συνέστηκεν, ἐν τούτοις ἀναγκαῖον ποιεῖσθαι τὴν ἀμφισβήτησιν.
そうではなく、国家を構成する要素、それらの要素においてこそ要求がなされねばならない。
διόπερ εὐλόγως ἀντιποιοῦνται τῆς τιμῆς οἱ εὐγενεῖς καὶ ἐλεύθεροι καὶ πλούσιοι.
それゆえ、門地のある人々、自由人、そして富裕な人々が名誉を要求するのは理にかなっている。
δεῖ γὰρ ἐλευθέρους τʼ εἶναι καὶ τίμημα φέροντας, οὐ γὰρ ἂν εἴη πόλις ἐξ ἀπόρων πάντων, ὥσπερ οὐδʼ ἐκ δούλων·
なぜなら、彼らは自由人であるか、あるいは納税額を納める者でなければならないからである。 すべてが貧困な人々からなる国家はあり得ないし、奴隷からなる国家もあり得ないからである。
ἀλλὰ μὴν εἰ δεῖ τούτων, δῆλον ὅτι καὶ δικαιοσύνης καὶ τῆς πολιτικῆς ἀρετῆς, οὐδὲ γὰρ ἄνευ τούτων οἰκεῖσθαι πόλιν δυνατόν·
しかし、もしこれらのものが必要であるならば、明らかに正義や政治的な徳もまた必要である。 これらなしには国家が営まれることは不可能だからである。
πλὴν ἄνευ μὲν τῶν προτέρων ἀδύνατον εἶναι πόλιν, ἄνευ δὲ τούτων οἰκεῖσθαι καλῶς.
ただし、前者のものがなければ国家が存在すること自体が不可能であり、後者のものがなければ国家が善く営まれることが不可能であるという違いはあるが。
πρὸς μὲν οὖν τὸ πόλιν εἶναι δόξειεν ἂν ἢ πάντα ἢ ἔνιά γε τούτων ὀρθῶς ἀμφισβητεῖν, πρὸς μέντοι ζωὴν ἀγαθὴν ἡ παιδεία καὶ ἡ ἀρετὴ μάλιστα δικαίως ἂν ἀμφισβητοίησαν, καθάπερ εἴρηται καὶ πρότερον.
したがって、国家が存在することに対しては、これらのすべて、あるいは少なくとも一部が正しく主張していると思われるだろうが、善き生に対しては、教育と徳こそが最も正当に主張をなし得るだろう。 このことは前にも述べられた通りである。
ἐπεὶ δʼ οὔτε πάντων ἴσον ἔχειν δεῖ τοὺς ἴσους ἕν τι μόνον ὄντας, οὔτε ἄνισον τοὺς ἀνίσους καθʼ ἕν, ἀνάγκη πάσας εἶναι τὰς τοιαύτας πολιτείας περεκβάσεις.
しかし、ある一つの点においてのみ等しい人々がすべての点において等しく持つべきではなく、またある一つの点において不等な人々がすべての点において不等に持つべきでもない以上、そのような国制はすべて必然的に逸脱形態である。
εἴρηται μὲν οὖν καὶ πρότερον ὅτι διαμφισβητοῦσι τρόπον τινὰ δικαίως πάντες, ἁπλῶς δʼ οὐ πάντες δικαίως·
したがって、前にも述べられた通り、すべての人がある意味では正当に主張しているが、端的にはすべてが正当に主張しているわけではない。
οἱ πλούσιοι μὲν ὅτι πλεῖον μέτεστι τῆς χώρας αὐτοῖς, ἡ δὲ χώρα κοινόν, ἔτι πρὸς τὰ συμβόλαια πιστοὶ μᾶλλον ὡς ἐπὶ τὸ πλέον· οἱ δὲ ἐλεύθεροι καὶ εὐγενεῖς ὡς ἐγγὺς ἀλλήλων (πολῖται γὰρ μᾶλλον οἱ γενναιότεροι τῶν ἀγεννῶν, ἡ δʼ εὐγένεια παρʼ ἑκάστοις οἴκοι τίμιος)·
すなわち、富裕な人々は、彼らが土地をより多く所有しており、土地は共同のものであること、さらに契約に関して彼らの方が概してより信頼できるという理由から主張し、自由人と門地のある人々は、互いに近い関係にあるものとして主張する。 なぜなら、より高貴な人々は高貴でない人々よりも多く市民であり、門地はそれぞれの地において尊ばれるからである。
ἔτι διότι βελτίους εἰκὸς τοὺς ἐκ βελτιόνων, εὐγένεια γάρ ἐστιν ἀρετὴ γένους·
さらに、より優れた人々から生まれた人々は、より優れているのが自然だからである。 門地とは家系の徳だからである。
ὁμοίως δὲ φήσομεν δικαίως καὶ τὴν ἀρετὴν ἀμφισβητεῖν, κοινωνικὴν γὰρ ἀρετὴν εἶναί φαμεν τὴν δικαιοσύνην, ᾗ πάσας ἀναγκαῖον ἀκολουθεῖν τὰς ἄλλας·
同様に、徳もまた正当に主張すると我々は言うだろう。 なぜなら、正義は共同体的な徳であり、これに他のすべての徳が必然的に従うと我々は主張するからである。
ἀλλὰ μὴν καὶ οἱ πλείους πρὸς τοὺς ἐλάττους, καὶ γὰρ κρείττους καὶ πλουσιώτεροι καὶ βελτίους εἰσίν, ὡς λαμβανομένων τῶν πλειόνων πρὸς τοὺς ἐλάττους.
しかしまた、多数の人々も少数に対して正当な主張をなす。 なぜなら、多数の人々を少数に対して考慮に入れるなら、彼らの方がより強く、より富んでおり、より優れているからである。