§3.1283bἆρʼ οὖν εἰ πάντες εἶεν ἐν μιᾷ πόλει, λέγω δʼ οἷον οἵ τʼ ἀγαθοὶ καὶ οἱ πλούσιοι καὶ οἱ εὐγενεῖς, ἔτι δὲ πλῆθος ἄλλο τι πολιτικόν, πότερον ἀμφισβήτησις ἔσται τίνας ἄρχειν δεῖ, ἢ οὐκ ἔσται;
그렇다면 만일 모든 이들, 이를테면 훌륭한 자들과 부유한 자들과 가문이 좋은 자들, 그리고 나아가 다른 어떤 정치적 다수가 하나의 국가에 있게 된다면, 누가 지배해야 하는가에 관해 쟁론이 생길 것인가, 아니면 생기지 않을 것인가?
καθʼ ἑκάστην μὲν οὖν πολιτείαν τῶν εἰρημένων ἀναμφισβήτητος ἡ κρίσις τίνας ἄρχειν δεῖ (τοῖς γὰρ κυρίοις διαφέρουσιν ἀλλήλων, οἷον ἡ μὲν τῷ διὰ πλουσίων ἡ δὲ τῷ διὰ τῶν σπουδαίων ἀνδρῶν εἶναι, καὶ τῶν ἄλλων ἑκάστη τὸν αὐτὸν τρόπον)·
과연 언급된 국제들의 각각에 있어서는 누가 지배해야 하는가에 관한 결정이 쟁론의 여지가 없다 (왜냐하면 그것들은 주권적인 자들에 의해 서로 다르기 때문인데, 이를테면 어떤 국제는 부유한 자들을 통하는 것에 의해, 다른 국제는 훌륭한 사람들을 통하는 것에 의해 다르며, 나머지 다른 국제들의 각각도 이와 같은 방식이기 때문이다).
ἀλλʼ ὅμως σκοπῶμεν, ὅταν περὶ τὸν αὐτὸν ταῦθʼ ὑπάρχῃ χρόνον, πῶς διοριστέον.
그러나 그럼에도 불구하고, 이것들이 동일한 시간에 존재할 때 어떻게 결정지어야 할지 고찰해 보자.
εἰ δὴ τὸν ἀριθμὸν εἶεν ὀλίγοι πάμπαν οἱ τὴν ἀρετὴν ἔχοντες, τίνα δεῖ διελεῖν τρόπον;
만일 참으로 덕을 가진 자들이 수에 있어서 아주 소수라면, 어떤 방식으로 결정지어야 하는가?
ἢ τὸ
ὀλίγοι
πρὸς τὸ ἔργον δεῖ σκοπεῖν, εἰ δυνατοὶ διοικεῖν τὴν πόλιν ἢ τοσοῦτοι τὸ πλῆθος ὥστʼ εἶναι πόλιν ἐξ αὐτῶν;
아니면 그 ‘소수’라는 것을 과업에 대해 살펴보아야 하니, 과연 그들이 국가를 다스릴 능력이 있는지, 혹은 그 수가 그들로부터 국가가 구성될 수 있을 정도가 되는지를 보아야 하는가?
ἔστι δὲ ἀπορία τις πρὸς ἅπαντας τοὺς διαμφισβητοῦντας περὶ τῶν πολιτικῶν τιμῶν.
그런데 정치적 명예에 관해 쟁론하는 모든 이들에 대해 어떤 난관이 존재한다.
δόξαιεν γὰρ ἂν οὐδὲν λέγειν δίκαιον οἱ διὰ τὸν πλοῦτον ἀξιοῦντες ἄρχειν, ὁμοίως δὲ καὶ οἱ κατὰ γένος·
왜냐하면 부 때문에 지배를 요구하는 자들은 정당한 것을 아무것도 말하지 못하는 것처럼 보일 것이며, 가문에 따른 자들도 마찬가지이기 때문이다.
δῆλον γὰρ ὡς εἴ τις πάλιν εἷς πλουσιώτερος ἁπάντων ἐστί, δηλονότι κατὰ τὸ αὐτὸ δίκαιον τοῦτον ἄρχειν τὸν ἕνα ἁπάντων δεήσει, ὁμοίως δὲ καὶ τὸν εὐγενείᾳ διαφέροντα τῶν ἀμφισβητούντων διʼ ἐλευθερίαν.
왜냐하면 만일 다시 어떤 한 사람이 모든 이들보다 더 부유하다면, 분명히 동일한 정의에 따라 이 한 사람이 모든 이들을 지배해야 할 것이며, 자유 때문에 주장하는 자들에 대해 가문에서 탁월한 자에 대해서도 마찬가지이기 때문이다.
ταὐτὸ δὲ τοῦτο ἴσως συμβήσεται καὶ περὶ τὰς ἀριστοκρατίας ἐπὶ τῆς ἀρετῆς·
그리고 이와 똑같은 일이 아마도 덕에 관한 귀족제에 있어서도 일어날 것이다.
εἰ γάρ τις εἷς ἀμείνων ἀνὴρ εἴη τῶν ἄλλων τῶν ἐν τῷ πολιτεύματι σπουδαίων ὄντων, τοῦτον εἶναι δεῖ κύριον κατὰ ταὐτὸ δίκαιον.
왜냐하면 만일 국정에서 훌륭한 다른 자들보다 더 나은 어떤 한 사람이 있다면, 동일한 정의에 따라 이 사람이 주권자여야 하기 때문이다.
οὐκοῦν εἰ καὶ τὸ πλῆθος εἶναί γε δεῖ κύριον διότι κρείττους εἰσὶ τῶν ὀλίγων, κἂν εἷς ἢ πλείους μὲν τοῦ ἑνὸς ἐλάττους δὲ τῶν πολλῶν κρείττους ὦσι τῶν ἄλλων, τούτους ἂν δέοι κυρίους εἶναι μᾶλλον ἢ τὸ πλῆθος.
그렇다면 만일 다수가 소수보다 더 강하기 때문에 주권자여야 한다 하더라도, 만일 한 사람 혹은 한 사람보다 많지만 다수보다는 적은 사람들이 다른 이들보다 더 강하다면, 다수보다 오히려 이들이 주권자여야 할 것이다.
πάντα δὴ ταῦτʼ ἔοικε φανερὸν ποιεῖν ὅτι τούτων τῶν ὅρων οὐδεὶς ὀρθός ἐστι καθʼ ὃν ἀξιοῦσιν αὐτοὶ μὲν ἄρχειν τοὺς δʼ ἄλλους ὑπὸ σφῶν ἄρχεσθαι πάντας.
참으로 이 모든 것은, 자신들이 지배하고 다른 모든 자들은 자신들에 의해 지배받아야 한다고 주장하는 그러한 기준들 중 어느 것도 올바르지 않다는 점을 명백히 해주는 것처럼 보인다.
καὶ γὰρ δὴ καὶ πρὸς τοὺς κατʼ ἀρετὴν ἀξιοῦντας κυρίους εἶναι τοῦ πολιτεύματος, ὁμοίως δὲ καὶ τοὺς κατὰ πλοῦτον, ἔχοιεν ἂν λέγειν τὰ πλήθη λόγον τινὰ δίκαιον·
왜냐하면 실로 덕에 따라 국정의 주권자이기를 요구하는 자들에 대해서도, 마찬가지로 부에 따르는 자들에 대해서도, 다수는 어떤 정당한 논리를 말할 수 있을 것이기 때문이다.
οὐδὲν γὰρ κωλύει ποτὲ τὸ πλῆθος εἶναι βέλτιον· τῶν ὀλίγων καὶ πλουσιώτερον, οὐχ ὡς καθʼ ἕκαστον ἀλλʼ ὡς ἀθρόους.
왜냐하면 개개인으로서가 아니라 집단으로서 볼 때 다수가 소수보다 더 훌륭하고 더 부유하게 되는 것을 결코 가로막는 것은 없기 때문이다.
διὸ καὶ πρὸς τὴν ἀπορίαν ἣν ζητοῦσι καὶ προβάλλουσί τινες ἐνδέχεται τοῦτον τὸν τρόπον ἀπαντᾶν.
그러므로 어떤 이들이 탐구하고 제기하는 난관에 대해서도 이러한 방식으로 대처하는 것이 가능하다.
ἀποροῦσι γάρ τινες πότερον τῷ νομοθέτῃ νομοθετητέον, βουλομένῳ τίθεσθαι τοὺς ὀρθοτάτους νόμους, πρὸς τὸ τῶν βελτιόνων συμφέρον ἢ πρὸς τὸ τῶν πλειόνων, ὅταν συμβαίνῃ τὸ λεχθέν·
왜냐하면 어떤 이들은 언급된 일이 일어날 때, 가장 올바른 법들을 제정하고자 하는 입법자가 더 훌륭한 자들의 이익을 향해 입법해야 하는지, 혹은 다수의 이익을 향해 입법해야 하는지 난감해하기 때문이다.
τὸ δʼ ὀρθὸν ληπτέον ἴσως·
그러나 ‘올바른 것’은 동등하게 받아들여져야 한다.
τὸ δʼ ἴσως ὀρθὸν πρὸς τὸ τῆς πόλεως ὅλης συμφέρον καὶ πρὸς τὸ κοινὸν τὸ τῶν πολιτῶν·
그리고 ‘동등하게 올바른 것’이란 국가 전체의 이익과 시민들의 공동의 이익을 향한 것이다.
πολίτης δὲ κοινῇ μὲν ὁ μετέχων τοῦ ἄρχειν καὶ ἄρχεσθαί ἐστι,
그리고 공통되이 시민이란 지배하는 일과 지배받는 일에 참여하는 자이며,