§3.1283aδεῖ γὰρ εἰς τὸ ἔργον συμβάλλεσθαι τὴν ὑπεροχὴν καὶ τοῦ πλούτου καὶ τῆς εὐγενείας, συμβάλλονται δʼ οὐδέν.
왜냐하면 부나 가문의 우월함도 그 과업에 기여해야 마땅하지만, 실제로는 아무것도 기여하지 못하기 때문이다.
ἔτι κατά γε τοῦτον τὸν λόγον πᾶν ἀγαθὸν πρὸς πᾶν ἂν εἴη συμβλητόν.
나아가 이 논리에 따르면 모든 좋은 것은 다른 모든 좋은 것과 비교 가능하게 될 것이다.
εἰ γὰρ μᾶλλον τὸ τὶ μέγεθος, καὶ ὅλως ἂν τὸ μέγεθος ἐνάμιλλον εἴη καὶ πρὸς πλοῦτον καὶ πρὸς ἐλευθερίαν·
왜냐하면 만일 어떤 특정 크기가 더 우월한 것이라면, 전반적으로 크기라는 것도 부나 자유와 경쟁할 수 있게 될 것이기 때문이다.
ὥστʼ εἰ πλεῖον ὁδὶ διαφέρει κατὰ μέγεθος ἢ ὁδὶ κατʼ ἀρετήν, καὶ πλεῖον ὑπερέχει ὅλως ἀρετὴ μεγέθους, εἴη ἂν συμβλητὰ πάντα.
따라서 만일 어떤 이가 크기에 있어서 다른 이가 덕에 있어서 우월한 정도보다 더 크게 우세하고, 전반적으로 덕이 크기보다 더 크게 탁월하다면, 모든 것은 비교 가능해질 것이다.
τοσόνδε γὰρ εἰ κρεῖττον τοσοῦδε, τοσόνδε δῆλον ὡς ἴσον.
왜냐하면 이만큼이 이만큼보다 더 낫다면, 이만큼은 저만큼과 동등하다는 것이 분명하기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ τοῦτʼ ἀδύνατον, δῆλον ὡς καὶ ἐπὶ τῶν πολιτικῶν εὐλόγως οὐ κατὰ πᾶσαν ἀνισότητʼ ἀμφισβητοῦσι τῶν ἀρχῶν (εἰ γὰρ οἱ μὲν βραδεῖς οἱ δὲ ταχεῖς, οὐδὲν διὰ τοῦτο δεῖ τοὺς μὲν πλεῖον τοὺς δʼ ἔλαττον ἔχειν, ἀλλʼ ἐν τοῖς γυμνικοῖς ἀγῶσιν ἡ τούτων διαφορὰ λαμβάνει τὴν τιμήν)· ἀλλʼ ἐξ ὧν πόλις συνέστηκεν, ἐν τούτοις ἀναγκαῖον ποιεῖσθαι τὴν ἀμφισβήτησιν.
그러나 이것이 불가능한 이상, 정치적인 사안에서도 온갖 불평등에 따라 관직을 요구하지는 않는다는 점이 당연하며 분명하다. (왜냐하면 만일 어떤 이들은 느리고 어떤 이들은 빠르다 하더라도, 그 때문에 한쪽은 더 많이 가지고 다른 쪽은 더 적게 가져야 하는 것이 아니라, 체육 경기에서야말로 이러한 차이가 명예를 얻는 것이기 때문이다.) 오히려 국가를 구성하는 요소들, 그것들에서 요구가 제기되어야 함이 필연적이다.
διόπερ εὐλόγως ἀντιποιοῦνται τῆς τιμῆς οἱ εὐγενεῖς καὶ ἐλεύθεροι καὶ πλούσιοι.
그러므로 가문이 좋은 이들과 자유인들, 그리고 부유한 이들이 명예를 요구하는 것은 당연하다.
δεῖ γὰρ ἐλευθέρους τʼ εἶναι καὶ τίμημα φέροντας, οὐ γὰρ ἂν εἴη πόλις ἐξ ἀπόρων πάντων, ὥσπερ οὐδʼ ἐκ δούλων·
왜냐하면 그들은 자유인이어야 하고 재산 평가액을 납부하는 자여야 하기 때문인데, 모든 것이 빈곤한 이들로만 국가가 구성될 수 없고, 노예들로만 구성될 수도 없기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν εἰ δεῖ τούτων, δῆλον ὅτι καὶ δικαιοσύνης καὶ τῆς πολιτικῆς ἀρετῆς, οὐδὲ γὰρ ἄνευ τούτων οἰκεῖσθαι πόλιν δυνατόν·
그러나 참으로 이것들이 필요하다면, 명백히 정의와 정치적 덕도 필요하다. 이것들 없이는 국가가 살아 움직이는 것이 불가능하기 때문이다.
πλὴν ἄνευ μὲν τῶν προτέρων ἀδύνατον εἶναι πόλιν, ἄνευ δὲ τούτων οἰκεῖσθαι καλῶς.
다만 전자의 것들이 없으면 국가가 존재하는 것 자체가 불가능하고, 후자의 것들이 없으면 아름답게 살 수 없다는 차이가 있지만 말이다.
πρὸς μὲν οὖν τὸ πόλιν εἶναι δόξειεν ἂν ἢ πάντα ἢ ἔνιά γε τούτων ὀρθῶς ἀμφισβητεῖν, πρὸς μέντοι ζωὴν ἀγαθὴν ἡ παιδεία καὶ ἡ ἀρετὴ μάλιστα δικαίως ἂν ἀμφισβητοίησαν, καθάπερ εἴρηται καὶ πρότερον.
그러므로 국가의 존재 자체에 대해서는 이 모든 것 혹은 적어도 일부가 올바르게 요구를 주장하는 것처럼 보일 것이나, 아름다운 삶에 대해서는 교육과 덕이 가장 정당하게 주장할 것이다. 이는 앞서도 언급된 바와 같다.
ἐπεὶ δʼ οὔτε πάντων ἴσον ἔχειν δεῖ τοὺς ἴσους ἕν τι μόνον ὄντας, οὔτε ἄνισον τοὺς ἀνίσους καθʼ ἕν, ἀνάγκη πάσας εἶναι τὰς τοιαύτας πολιτείας περεκβάσεις.
하지만 어떤 단 하나의 점에서만 동등한 자들이 모든 것에서 동등해야 하는 것도 아니고, 단 하나의 점에서만 동등하지 않은 자들이 모든 것에서 동등하지 않아야 하는 것도 아닌 이상, 이러한 모든 국제는 필연적으로 일탈 형태들이다.
εἴρηται μὲν οὖν καὶ πρότερον ὅτι διαμφισβητοῦσι τρόπον τινὰ δικαίως πάντες, ἁπλῶς δʼ οὐ πάντες δικαίως·
그러므로 앞서도 언급되었듯이, 모든 이가 어떤 점에서는 정당하게 주장하지만, 단정적으로는 모두가 정당하게 주장하는 것은 아니다.
οἱ πλούσιοι μὲν ὅτι πλεῖον μέτεστι τῆς χώρας αὐτοῖς, ἡ δὲ χώρα κοινόν, ἔτι πρὸς τὰ συμβόλαια πιστοὶ μᾶλλον ὡς ἐπὶ τὸ πλέον·
부유한 자들은 자신들이 토지를 더 많이 차지하고 있고 토지는 공동의 것이라는 점, 나아가 계약 관계에 있어 대체로 더 신뢰할 만하다는 점에서 주장하며, 자유인들과 가문이 좋은 이들은 서로 가까운 관계라는 점에서 주장한다.
οἱ δὲ ἐλεύθεροι καὶ εὐγενεῖς ὡς ἐγγὺς ἀλλήλων (πολῖται γὰρ μᾶλλον οἱ γενναιότεροι τῶν ἀγεννῶν, ἡ δʼ εὐγένεια παρʼ ἑκάστοις οἴκοι τίμιος)· ἔτι διότι βελτίους εἰκὸς τοὺς ἐκ βελτιόνων, εὐγένεια γάρ ἐστιν ἀρετὴ γένους·
(더 고귀한 자들이 고귀하지 못한 자들보다 더 많이 시민이며, 가문의 고귀함은 각지에서 존중받기 때문이다.) 나아가 더 훌륭한 자들의 자손이 더 훌륭한 것이 당연하기 때문인데, 가문의 고귀함이란 가계의 덕이기 때문이다.
ὁμοίως δὲ φήσομεν δικαίως καὶ τὴν ἀρετὴν ἀμφισβητεῖν, κοινωνικὴν γὰρ ἀρετὴν εἶναί φαμεν τὴν δικαιοσύνην, ᾗ πάσας ἀναγκαῖον ἀκολουθεῖν τὰς ἄλλας·
마찬가지로 우리는 덕 역시 정당하게 주장한다고 말할 것인데, 왜냐하면 정의란 공동체적 덕이며, 이에 다른 모든 덕이 필연적으로 따르게 마련이라고 우리는 말하기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν καὶ οἱ πλείους πρὸς τοὺς ἐλάττους, καὶ γὰρ κρείττους καὶ πλουσιώτεροι καὶ βελτίους εἰσίν, ὡς λαμβανομένων τῶν πλειόνων πρὸς τοὺς ἐλάττους.
하지만 참으로 다수 또한 소수에 대해 주장하는데, 소수에 대해 다수를 한데 묶어 고려할 때 그들이 더 강하고 더 부유하며 더 훌륭하기 때문이다.