§3.1281aτοῦτο δʼ ἐστίν, ὡς φαμέν, τὸ ζῆν εὐδαιμόνως καὶ καλῶς.
そしてこれとは、我々が言うように、幸福かつ美しく生きることである。
τῶν καλῶν ἄρα πράξεων χάριν θετέον εἶναι τὴν πολιτικὴν κοινωνίαν ἀλλʼ οὐ τοῦ συζῆν.
したがって、国家の共同体は、美しい活動のために存在するのであって、単に共に生きるためではないと規定しなければならない。
διόπερ ὅσοι συμβάλλονται πλεῖστον εἰς τὴν τοιαύτην κοινωνίαν, τούτοις τῆς πόλεως μέτεστι πλεῖον ἢ τοῖς κατὰ μὲν ἐλευθερίαν καὶ γένος ἴσοις ἢ μείζοσι κατὰ δὲ τὴν πολιτικὴν ἀρετὴν ἀνίσοις, ἢ τοῖς κατὰ πλοῦτον ὑπερέχουσι κατʼ ἀρετὴν δʼ ὑπερεχομένοις.
それゆえに、この種のものである共同体に最も多く貢献する人々は、自由や出生においては等しいかそれ以上であるが政治的徳においては等しくない人々や、富においては優っているが徳においては劣っている人々よりも、国家の取り分をより多く持っているのである。
ὅτι μὲν οὖν πάντες οἱ περὶ τῶν πολιτειῶν ἀμφισβητοῦντες μέρος τι τοῦ δικαίου λέγουσι, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων.
したがって、国制について争うすべての者が、正義のある部分を主張しているということは、言われたことから明らかである。
ἔχει δʼ ἀπορίαν τί δεῖ τὸ κύριον εἶναι τῆς πόλεως.
ところで、国家の主権者は何であるべきか、という難問がある。
ἢ γάρ τοι τὸ πλῆθος, ἢ τοὺς πλουσίους, ἢ τοὺς ἐπιεικεῖς, ἢ τὸν βέλτιστον ἕνα πάντων, ἢ τύραννον.
それは多数の民か、富裕な人々か、有徳で優れた人々か、すべての人の中で最も優れた一人の人物か、それとも僭主か。
ἀλλὰ ταῦτα πάντα ἔχειν φαίνεται δυσκολίαν.
しかし、これらはいずれも困難を伴うように思われる。
τί γάρ; ἂν οἱ πένητες διὰ τὸ πλείους εἶναι διανέμωνται τὰ τῶν πλουσίων, τοῦτʼ οὐκ ἄδικόν ἐστιν;
というのも、もし貧しい人々が数が多いがために富裕な人々の財産を分け合うとしたら、これは不正ではないだろうか。
"ἔδοξε γὰρ νὴ Δία τῷ κυρίῳ δικαίως.
「いや、誓って、主権者がそれを正当であると決定したのだから。
"
τὴν οὖν ἀδικίαν τί χρὴ λέγειν τὴν ἐσχάτην;
」では、何をもって極限の不正と呼ぶべきか。
πάλιν τε πάντων ληφθέντων, οἱ πλείους τὰ τῶν ἐλαττόνων ἂν διανέμωνται, φανερὸν ὅτι φθείρουσι τὴν πόλιν.
また、すべてが没収された後、多数の者が少数の者の財産を分配するなら、彼らが国家を破滅させていることは明らかである。
ἀλλὰ μὴν οὐχ ἥ γʼ ἀρετὴ φθείρει τὸ ἔχον αὐτήν, οὐδὲ τὸ δίκαιον πόλεως φθαρτικόν·
しかし、徳はそれをごく保持しているものを破滅させないし、正義も国家の破壊力とはなり得ない。
ὥστε δῆλον ὅτι καὶ τὸν νόμον τοῦτον οὐχ οἷόν τʼ εἶναι δίκαιον.
したがって、この法律も正当なものであることはあり得ないのが明らかである。
ἔτι καὶ τὰς πράξεις ὅσας ὁ τύραννος ἔπραξεν ἀναγκαῖον εἶναι πάσας δικαίας·
さらに、僭主が行ったすべての行為もまた必然的に正当であるということになってしまう。
βιάζεται γὰρ ὢν κρείττων, ὥσπερ καὶ τὸ πλῆθος τοὺς πλουσίους.
なぜなら、彼もまた、多数の民が富裕な人々を圧倒するのと同様に、強者として暴力を用いるからである。
ἀλλʼ ἆρα τοὺς ἐλάττους δίκαιον ἄρχειν καὶ τοὺς πλουσίους;
では、少数の者たち、すなわち富裕な人々が支配することが正当なのだろうか。
ἂν οὖν κἀκεῖνοι ταῦτα ποιῶσι καὶ διαρπάζωσι καὶ ἀφαιρῶνται τὰ κτήματα τοῦ πλήθους, τοῦτʼ ἐστὶ δίκαιον· καὶ θάτερον ἄρα.
もし彼らもまた同じことを行い、大衆の財産を強奪し、奪い取るならば、これが正当だということになり、他方もまた正当だということになってしまう。
ταῦτα μὲν τοίνυν ὅτι πάντα φαῦλα καὶ οὐ δίκαια, φανερόν·
したがって、これらはいずれも悪劣であり、不正であることは明らかである。
ἀλλὰ τοὺς ἐπιεικεῖς ἄρχειν δεῖ καὶ κυρίους εἶναι πάντων;
では、優れた人々が支配し、すべてのことの主権者たるべきなのだろうか。
οὐκοῦν ἀνάγκη τοὺς ἄλλους ἀτίμους εἶναι πάντας, μὴ τιμωμένους ταῖς πολιτικαῖς ἀρχαῖς·
そうであるなら、他の方々がすべて、国制上の官職によって名誉を与えられないために、名誉を剥奪された状態になることが必然となってしまう。
τιμὰς γὰρ λέγομεν εἶναι τὰς ἀρχάς, ἀρχόντων δʼ αἰεὶ τῶν αὐτῶν ἀναγκαῖον εἶναι τοὺς ἄλλους ἀτίμους.
なぜなら、我々は官職を名誉と呼んでおり、同じ人々が常に支配者であるならば、それ以外の人々は必然的に名誉を失うからである。
ἀλλʼ ἕνα τὸν σπουδαιότατον ἄρχειν βέλτιον;
では、最も優れた一人が支配する方がより良いのだろうか。
ἀλλʼ ἔτι τοῦτο ὀλιγαρχικώτερον· οἱ γὰρ ἄτιμοι πλείους.
だが、これはいっそう過頭政的であり、名誉を失う人々はさらに多くなる。
ἀλλʼ ἴσως φαίη τις ἂν τὸ κύριον ὅλως ἄνθρωπον εἶναι ἀλλὰ μὴ νόμον φαῦλον, ἔχοντά γε τὰ συμβαίνοντα πάθη περὶ τὴν ψυχήν.
だがおそらく、誰かはこう言うかもしれない。 魂に生じる情念を抱えている以上、およそ法律ではなく人間が主権者であることは好ましくない、と。
ἂν οὖν ᾖ νόμος μὲν ὀλιγαρχικὸς δὲ ἢ δημοκρατικός, τί διοίσει περὶ τῶν ἠπορημένων;
しかし、もし法律が過頭政的であったり民主政的であったりするならば、これまで議論してきた難問にとって、いったい何の違いがあるだろうか。
συμβήσεται γὰρ ὁμοίως τὰ λεχθέντα πρότερον.
なぜなら、先に述べられたことと同じことが同様に生じるからである。
Περὶ μὲν οὖν τῶν ἄλλων ἔστω τις ἕτερος λόγος·
さて、他の問題については別の議論に委ねることにしよう。
ὅτι δὲ δεῖ κύριον εἶναι μᾶλλον τὸ πλῆθος ἢ τοὺς ἀρίστους μὲν ὀλίγους δέ, δόξειεν ἂν λύεσθαι καί τινʼ ἔχειν ἀπορίαν, τάχα δὲ κἂν ἀλήθειαν.
ただし、最良ではあるが少数の人々よりも、むしろ多数の民が主権者であるべきだという主張は、解決されるようにも思われるし、ある種の難問を含んでいるようにも、またおそらくは真理を含んでいるようにも思われる。
τοὺς γὰρ πολλούς, ὧν ἕκαστός ἐστιν οὐ σπουδαῖος ἀνήρ,
というのも、多数の人々は、その各々が優れた人物ではないとしても、