§3.1280bἀλλʼ ἕτεραι παρʼ ἑκατέροις, οὔτε τοῦ ποίους τινὰς εἶναι δεῖ φροντίζουσιν ἅτεροι τοὺς ἑτέρους, οὐδʼ ὅπως μηδεὶς ἄδικος ἔσται τῶν ὑπὸ τὰς συνθήκας μηδὲ μοχθηρίαν ἕξει μηδεμίαν, ἀλλὰ μόνον ὅπως μηδὲν ἀδικήσουσιν ἀλλήλους.
しかし、それぞれの国で別々の官職が立てられている。 また、一方の人々は、他方の人々がどのような性質の者であるべきかということについて配慮することもなく、協定を結んでいる人々の中で誰一人として不正を行わず、いかなる邪悪さも持たないようにすることにも配慮せず、ただ互いに不正な害を受けないようにすることだけにしか配慮しない。
περὶ δʼ ἀρετῆς καὶ κακίας πολιτικῆς διασκοποῦσιν ὅσοι φροντίζουσιν εὐνομίας.
これに対して、政治的な徳や悪徳について深く考察するのは、良き法秩序に配慮するすべての人々である。
ᾗ καὶ φανερὸν ὅτι δεῖ περὶ ἀρετῆς ἐπιμελὲς εἶναι τῇ γʼ ὡς ἀληθῶς ὀνομαζομένῃ πόλει, μὴ λόγου χάριν.
したがって、単に言葉の上だけでなく、本当にそう呼ばれるに値する国家は、徳に関心を持たねばならないことも明らかである。
γίγνεται γὰρ ἡ κοινωνία συμμαχία, τῶν ἄλλων τόπῳ διαφέρουσα μόνον, τῶν ἄπωθεν συμμάχων.
そうでなければ、共同体は単なる同盟となってしまい、遠方の同盟国との違いは地理的な位置だけになってしまうからである。
καὶ ὁ νόμος συνθήκη καί, καθάπερ ἔφη Λυκόφρων ὁ σοφιστής, ἐγγυητὴς ἀλλήλοις τῶν δικαίων, ἀλλʼ οὐχ οἷος ποιεῖν ἀγαθοὺς καὶ δικαίους τοὺς πολίτας.
また、法は単なる契約となり、ソフィストのリュコプロンが言ったように、互いの権利を保障するものとなるだけで、市民を善く、正しくするような性質のものではなくなってしまう。
ὅτι δὲ τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον, φανερόν.
物事がこのようになっていることは明らかである。
εἰ γάρ τις καὶ συναγάγοι τοὺς τόπους εἰς ἕν, ὥστε ἅπτεσθαι τὴν Μεγαρέων πόλιν καὶ Κορινθίων τοῖς τείχεσιν, ὅμως οὐ μία πόλις·
なぜなら、もし誰かがその地域を一つにまとめ、メガラの市壁とコリントスの市壁が接触するようになったとしても、それでもなお一つの国家ではないからである。
οὐδʼ εἰ πρὸς ἀλλήλους ἐπιγαμίας ποιήσαιντο·
彼らが互いに婚姻を結び合ったとしても、そうではない。
καίτοι τοῦτο τῶν ἰδίων ταῖς πόλεσι κοινωνημάτων ἐστίν.
もっとも、これは国家に特有の共同関係の一つではあるが。
ὁμοίως δʼ οὐδʼ εἴ τινες οἰκοῖεν χωρὶς μέν, μὴ μέντοι τοσοῦτον ἄπωθεν ὥστε μὴ κοινωνεῖν, ἀλλʼ εἴησαν αὐτοῖς νόμοι τοῦ μὴ σφᾶς αὐτοὺς ἀδικεῖν περὶ τὰς μεταδόσεις, οἷον εἰ ὁ μὲν εἴη τέκτων ὁ δὲ γεωργὸς ὁ δὲ σκυτοτόμος ὁ δʼ ἄλλο τι τοιοῦτον, καὶ τὸ πλῆθος εἶεν μύριοι, μὴ μέντοι κοινωνοῖεν ἄλλου μηδενὸς ἢ τῶν τοιούτων, οἷον ἀλλαγῆς καὶ συμμαχίας, οὐδʼ οὕτω πω πόλις.
同様に、たとえある人々が離れて住んでいるとしても、ただし交際できないほど遠く離れているわけではなく、物産の交換においてお互いに不正を働かないための法が彼らの間にあるとしても（例えば、一方が大工であり、他方が農夫であり、他方が靴職人であり、また他方が他のそのような者であって、その数が一万人であるとしても、ただし、彼らが取引や同盟といったこと以外には何の共同関係も持たないならば）、これでもまだ国家ではない。
διὰ τίνα δή ποτʼ αἰτίαν;
では、いったいどのような理由によるのだろうか。
οὐ γὰρ δὴ διὰ τὸ μὴ σύνεγγυς τῆς κοινωνίας.
もちろん、共同関係の地理的な近さが欠けているからではない。
εἰ γὰρ καὶ συνέλθοιεν οὕτω κοινωνοῦντες (ἕκαστος μέντοι χρῷτο τῇ ἰδίᾳ οἰκίᾳ ὥσπερ πόλει) καὶ σφίσιν αὐτοῖς ὡς ἐπιμαχίας οὔσης βοηθοῦντες ἐπὶ τοὺς ἀδικοῦντας μόνον, οὐδʼ οὕτως ἂν εἶναι δόξειεν πόλις τοῖς ἀκριβῶς θεωροῦσιν, εἴπερ ὁμοίως ὁμιλοῖεν συνελθόντες καὶ χωρίς.
なぜなら、たとえ彼らがそのように共同関係を持ちつつ集まったとしても（ただし、各自は自分の家をあたかも一つの国家であるかのように用い）、そして、ただ侵害者に対してのみ、防御同盟が存在するかのように互いに助け合うだけであるならば、厳密に観察する人々にとっては、このように集まったときも、離れているときと同様に交際しているならば、やはり国家であるとは思われないだろうからである。
φανερὸν τοίνυν ὅτι ἡ πόλις οὐκ ἔστι κοινωνία τόπου, καὶ τοῦ μὴ ἀδικεῖν σφᾶς αὐτοὺς καὶ τῆς μεταδόσεως χάριν·
それゆえに明らかなのは、国家とは地理的な場所を共有することでもなく、互いに不正を行わないため、あるいは物資を交換するための共同体でもないということである。
ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἀναγκαῖον ὑπάρχειν, εἴπερ ἔσται πόλις, οὐ μὴν οὐδʼ ὑπαρχόντων τούτων ἁπάντων ἤδη πόλις, ἀλλʼ ἡ τοῦ εὖ ζῆν κοινωνία καὶ ταῖς οἰκίαις καὶ τοῖς γένεσι, ζωῆς τελείας χάριν καὶ αὐτάρκους.
とはいえ、国家が存在するためにはこれらが前提として存在することは不可欠であるが、しかし、これらすべてが存在するからといって、それだけで直ちに国家になるわけではない。 むしろ、国家とは、自己完結的で完成された生を目的とする、家や氏族の「善く生きるための共同体」である。
οὐκ ἔσται μέντοι τοῦτο μὴ τὸν αὐτὸν καὶ ἕνα κατοικούντων τόπον καὶ χρωμένων ἐπιγαμίαις.
ただし、同じ一つの場所を住まいとし、相互の婚姻を用いるのでなければ、この共同体は成り立たない。
διὸ κηδεῖαί τʼ ἐγένοντο κατὰ τὰς πόλεις καὶ φατρίαι καὶ θυσίαι καὶ διαγωγαὶ τοῦ συζῆν.
それゆえに、諸国家においては婚姻による親族関係や、胞族、犠牲式、そして共に生きるための様々な集いが生まれたのである。
τὸ δὲ τοιοῦτον φιλίας ἔργον·
このような営みは「友愛」の働きである。
ἡ γὰρ τοῦ συζῆν προαίρεσις φιλία.
なぜなら、共に生きるという選択こそが友愛だからである。
τέλος μὲν οὖν πόλεως τὸ εὖ ζῆν, ταῦτα δὲ τοῦ τέλους χάριν.
それゆえ、国家の目的は「善く生きること」であり、これらはその目的のためのものなのである。
πόλις δὲ ἡ γενῶν καὶ κωμῶν κοινωνία ζωῆς τελείας καὶ αὐτάρκους,
そして国家とは、完成され自己完結した生のための、氏族や村落の共同体なのである。